| 徐灵甫's profile感知，感受，感动！真心，诚心，用心！PhotosBlogLists |  Tools  Help |
感知，感受，感动！真心，诚心，用心！---- 生活就象爬大山 生活就象趟大河 一步一个深深的脚窝 一个脚窝一首歌! |
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尊重东西分为两类， 一类是 按需要查找的 一类是 需要严格归类不需查找就使用的 路只有越走才会越活 接触更多 懂得更多 才能更游刃有余 限制与自由的辩证法 尊重每一个人 也就包括 尊重每一个人的习惯 每一个人的工作习惯 每一个人使用软件的习惯。 我们不能强加给用户一个框框，即便这个框框在我们看来是很完美的，能够实现很多功能。 但是 请切记，用户凭什么一定要用你框框里的东西呢？用户有自己的选择，会用自己的方式来做事。 给的框框越多 提供的功能越多 用户可能越反感。 用户会用自己的方式来实现自己想要的功能和东西，不一定非要用你的，明白吗？ 很多很多东西都湮没了 什么也不会留下 生活不是为了挑刺 尊重每一个人 包括尊重未来的自己 这就包括不要为未来的自己限定条条框框 高级文本替换Microsoft Visual Studio .Net 正则表达式增强文本替换功能的分析
Microsoft Visual Studio .Net文本替换对话框提供使用正则表达式的选项，勾选使用正则表达式，可实现一些特殊功能，列出如下： 1. 清除C++注释 C++文本替换正则表达式中，“/\*(.|\n@)\*/”表示所有 “/* */”型注释。反斜杠“\”为转义符，匹配跟在反斜杠“\”后的字符，用于查找在正则表达式表示法中使用的字符，如“{”和“^”，例如搜索“ “//([^\\]|(\\.|\n))@\n”表示所有 “//”型注释。“[^字符集]”，匹配跟在“^”之后的不在字符集中的任何字符，例如[^\\]表示所有不是“\”的字符，将匹配以“//”开始，以过滤换行转义字符后的第一换行符结束，中间间隔任何个数的任何字符。同理，“"([^\\]|(\\.|\n))@"”表示所有字符串，将匹配以“””开始，以过滤“\””后的第一个“””结束，中间间隔任何个数的任何字符，也就是所有字符串。大括号“{}”为带标记的表达式，标记大括号内的表达式所匹配的文本。在“替换”表达式中，“\n”(n=1~9)，指示第 n 个带标记的表达式所匹配的文本，例如搜索“m_{(.)@}{[^_a-zA-Z0-9]|\n}”替换为“Get\1()\2”，表示将所有形如“m_变量名”的变量替换为形如“Get变量名()”的函数。“\0”插入整个匹配的文本。结合字符串内可包含“/* */”和“//”的事实，清除C++注释的方法为，将“{"([^\\]|(\\.|\n))@"}|(/\*(.|\n)@\*/)|(//([^\\]|(\\.|\n))@{\n})”替换为“\1\2”。
2. 清除HTML注释 HTML文本替换正则表达式中，“\<!—(.|\n)@-\>”表示所有HTML注释，替换为空字符串即可清除所有HTML注释。
3. 删除C++空行 C++“/* */”型注释可带空行，行末的“\\”必须跟一行，要安全的删除C++空行，就必须排除这两种情况，将“{{(/\*(.|\n)@\*/)|(\\\n)}|((:Zs|{\n}|\t)+$)”替换为“\1\2”。
4. 删除多余的空格 将“{"([^\\]|(\\.|\n))@"}|(/\*(.|\n)@\*/)|(//([^\\]|(\\.|\n))@{\n})|{:Zs}+”替换为“\1\2\3”。
班门弄斧劈鲁著 - 选择性生活一、你可以选择快乐，也可以选择沮丧 人，一旦降临这个世界，便陷入动荡不安的境遇之中。悲哀、愤怒、忧虑、愧疚和烦恼可能会不间断地困扰着每个人，给人们的精神套上沉重的枷锁。面对现实的挑战，您能抵御消极情绪的袭击吗?您能征服烦恼吗?您能够主宰自己吗?回答是肯定的，问题的症结就在于您的认知评价系统。人们往往错误地认为，生活的快乐与否，完全取决于外界刺激的大小。刺激大，烦恼大；刺激小，烦恼小。听起来似乎很有道理。其实这中间忽视了一个关键问题，就是您自己头脑的加工。例如，面对火车晚点这一不良刺激，有的人大发雷霆，急得团团转，焦躁上火；有的人到服务部买点东西吃，坦然等待；有的人坐在候车室给朋友写封信，充分利用时间。很明显，这三种不同的反应，绝不是由外界刺激的大小决定的，而是由他们对同一刺激的不同态度决定的。火车晚点绝不会因为你大发雷霆而改变。可见，仅仅是环境并不能使我们快乐或不快乐，而是我们对外界环境刺激反应的选择。也就是说，事件本身没有压力----它们是否使我们感到紧张、有压力在于我们以什么样的思考方式和方法看待它们。 如果您选择悲伤的事，浑身会充满凄凉的感觉；如果您选择恐惧的事，您会感到毛骨悚然，浑身冒冷汗；如果您选择生病的事情来思考，自然会愁容满面：如果您选择令人喜说的事情来思考，定是眉飞色舞；如果您毫无信心，失败会接踵而来……总之，我们必须运用自己自由选择的权利。作为自己生活的“上帝”，你每天、每个小时都可作出自由的选择。停滞并不可怕，只要我们勇敢面对、努力调整，就能摆脱困境。相反，如果消极逃避、拒绝承认，只能使情况越变越糟。 二、这太不公平了 人们喜欢把自己同别人进行比较，当你感到某件事不太公平时，必然会把自己同另一个或另一群人进行比较。你可能会想：“既然他们能做，我也能做。”“他比我得到的多，他处处都比我强，我没有那样做，他为什么可以那样做？这就不公平。”不难看出，你采取的就是着眼于他人的外界控制型思维方法，你是根据别人的行为确定自己的得失。支配你情感的，是别人，而不是你自己。如果你未能做别人所做的事情，并因此而烦恼，你就在让别人摆布你。 渴望公正的心理可能会体现在你与他人的关系中，妨碍你与他人的积极交往。“这太不公平！”----这是一种比较常见、但又十分消极的忌妒心理。忌妒其实是这样一种心理：“要求别人以某种特定方式给你以满足。由于别人没有这样做，所以你感到“不公平”。忌妒的根源在于缺乏自信心，因为这本身是一种着眼于他人的心理活动。忌妒心理表明，你由于别人的行为造成自己精神上的不快。忌妒是“心灵的黄疸病”。如果它妨碍你的生活，使你陷入某种惰性，就应该有意识地消除这种思想情绪。真正自爱的人是人会去忌妒别人的，也不会因为别人办事不公正就忿忿不平。 你永远不可能预料到自己的爱人会如何对待另一个人。当他们相互亲密或爱恋时，你如果认为这种决定同你有关，就必然会因为忌妒而陷入惰性。如果你的伴侣爱着另一个人，那么他(她)并没做任何“不公平”的事，这仅仅是他(她)所选择一种生活。如果你认为他这样做不公平，很可能要追究其原因。 在这方面，我的一位同事是个很好的例子。 也许应了“男人有钱就变坏”这句老话，任女士与丈夫过去牵手走过一段艰难岁月，夫妻俩非常恩爱，相濡以沫，现在她丈夫已是一家大公司的老总，这时她发现丈夫有了外遇，她感到羞愤不已。她非常想知道其中的原因，因而她总是在想：“我哪里不好？”我有什么过错？”“我配不上他吗？”“我是不是真的成了黄脸婆”---总之，是那些怀疑自己的问题。任女士对丈夫的不忠行为耿耿于怀，认为这太不公平了。甚至想报复她的丈夫，自己也去与别人私通，以此保持一种相互对等。 不公道现象的存在是必然的，然而你可努力不使自己因此陷入惰性，并可以智慧进行积极斗争。首先争取从精神上不为这种现象所压垮，然后努力在现实中消除这些现象。 三、内在控制与外界控制 我曾听过一堂课，演讲者是艾丰(原《经济日报》社主编)。他的立论看似简单，却意义深远。他说我们每个人都会把得到的信息归拢为知识，然后把知识组织成个人对外在世界的观念，并以这种观念引导本身的行为。如果要了解一个人的行为，就得先了解他的观念。要改变行为，就得改变观念。 我们所接收的信息大部分都不会影响我们对现实的观念。换言之，外部信息不会传达出新的意义；或者就算在某些方面会改变人的概念，也不会改变内在基本观念的结构。只有改变人们共有的某种观念后，才会改变一种文化的整体行为，进而创造出新的文化现实。 那么，什么外界控制呢？简单地说，就是你认为外部信息应对你现在的情绪负责。对于停滞所带来的个人的情绪反映，关于“为什么沮丧”这一问题，外界控制型的人很快就会归结为： “上司待我很不好”“同事们不喜欢我”“我最近倒霉得很”“事情不太顺利”。 反之，如果有人问道“你为什么这么高兴？”，他们就会说： “某领导对我很有好感”“我时来运转了”“最近工作上没人找我麻烦”。 这种人总是用其他的人或事解释自己的情感，所以其情绪的好坏完全受着外界的控制。 内在控制型的人更侧重于自己的内心世界，勇于为自己的情感承担责任，这种人在我们社会中确属少数。对于上述情绪问题，他们的回答强调自身的因素： “我还没有学会摆脱精神上的痛苦”；“我自己犯了错误的念头”，“我过于注重他人的意见”，“我太担心别人会怎么看”，同样，内在控制型的人在情绪高昂时，也会用“我”来解释：“我努力保持精神愉快”“我为自己创造了有利条件”。 据估计，我们的社会中至少有75%的人将一切归咎于外界因素。如果你总抱怨，每一个人、每一件事都在与你作对。这其中包括父亲、丈夫(妻子)、儿女，自己的身体甚至天气也不例外。所有的规矩和传统几乎都是外界因素强加于你的，也就是说，它们不是由你、而是由其他的人或事决定的。如果你的生活充满着条条框框，而你又不能挣脱其束缚，那么你就是一个外界控制型的人。 突破停滞的第一步，就是勇于为自己的行为承担责任。 我们的社会倡导的就是循规蹈矩和不越雷池。这里的关键问题是，你自己要确定哪些规定是可取的，并且是维护社会秩序所必需的，而哪些规定在不妨碍自己或其他人的情况下是可以违反的。如果你能够按照自己的意愿、根据自己的标准生活，你就会得到极大收益。 “有些人极为贪图安逸，他们不愿思考、不愿判断问题，仅仅满足于安分守已地生活；另一些人则在内心制订有自己的法律。然而，明文法禁止他们去做每个正直的人都会做的事情，可以去做的却往往是他们不屑一顾的事情。尽管如此，每个人又都必须做出自己的决定。”(赫尔曼-海赛) 不要在生活中勉强扮演某种角色。按照自己的意愿行事，不要因为自己是男人、女人、中年人……就去做按常规应该做的事情。 不要再期待别人做出改变。别人为什么仅仅因为你有看法就要做出改变呢？应该承认每个人都有权做出自己的选择，即便是你所不满意的选择。“人们总是一遍又一遍地重复着一些陈词滥调，然而，一旦他们冲破传统的束缚，开始积极思考，便会创作出大量诗歌和故事，显示出极大的智慧、希望、美德和常识。”(爱默生) 坚持因循守旧，你可以永远保持现状；摈弃旧习，你便可以充分发挥自己的创造性，在生活中大有作为。面对停滞不要总是从传统习惯和规定中寻求答案，学会独立地做出决定。根据自己的意愿去谱写你的幸福之歌。 万紫千红总是春 - 世俗世俗，世人认同的交集。 1. 自然•活 我是“自我”意识中的我，自然是“自我”意识中的自然。“自我”“自然”，我却未必自然。 有了钱这个东西推动社会进步，自然而然，我就拥有钱和花钱。为了钱而活，不为了钱而活，都不是自然的活。为不为了钱，是个伪命题。 同理，名利、风骨、原则， 有了社会就有了这些东西，自然而然，我就拥有或失去它们。 2. 本色•活 （王蒙）“媚俗不好，媚外媚洋媚上媚下媚学者媚批评家媚潮流媚青媚中媚老，都同样不好。为什么不好？因为你正在装起来，你正在亮相，你成了架子花。生怕媚俗恐怕也是一种媚，就是媚不媚俗。 考虑雅和俗或是考虑是否媚了俗，都是活着找不到感觉的标志，就像一个人，只有消化不良的时候才会没完没了的看自己的舌苔。 该什么样就是什么样，不掩盖本色，然后才有了进行价值评价的前提。” 3. 世俗•活 世俗化乃相对于神圣化而言，是指通过对神圣化的“去魅”回归世俗社会、世俗生活与世俗价值。世俗化的过程，实际上也就是人挣脱神圣偶像的束缚、自己掌握自己命运的过程。早期的世俗化意味着大胆藐视作为最高的、终极价值的神，以后逐渐固定为一种世俗的价值追求，即将尊重人格、理解人的情感、重视人的日常世俗生活视为合乎人之本性的价值诉求。一言以蔽之，世俗化就是将人由神圣之奴仆变为自由主体的同时，完全承认人的世俗愿望与世俗追求的合法性。“庸俗化”作为一种生活方式，从某种意义上讲，也是以追求世俗价值为生活的意义，但它之所以不能同“世俗化”混淆，是因为“庸俗化”消解了人作为自由主体的积极意义，在否定人是神之奴仆的同时，将人变成了“物”的奴仆，使人因过度膨胀的物质欲望而丧失了自我。世俗化意味着人从世俗层面肯定自我价值，而庸俗化意味着人在世俗追求中丧失自我价值，这是二者的根本区别。 （小艾）“‘岁月如飞刀，刀刀催人老’，还是毛头小子整日玩闹的我现在早已跨进‘而立’之年成为了全负荷运转的‘奔4’了。在深夜里一人独处的时候常常回想一下这小半辈子值得留恋的事情，才发现原来的雄心壮志都是‘虚的’，成功之后往往是一种虚脱的感觉，想想这些年来搭进自己的青春、生命和健康甚至家庭，换来的都是些不切实际的东西，现在身体受损严重，视力极其模糊。而真正能使人回忆起来感觉甜蜜的还是从小自大和亲人、爱人、孩子以及那些给过我无限关怀和帮助的朋友们相处的时光，虽然平淡却是温馨的，往往想着以前的事情，不知不觉中早已热泪满眶！前些日子一位好友对我说：‘你呀，有生以来太认真太苛刻，一股虚伪的清高，所谓的不向世俗低头，最后害了自己也害了你最亲近的人，尤其是你心里从来没有把自己当人看过！’ 我有史以来的自信和独步人间的潇洒顷刻间土崩瓦解！真是刀刀见血。这就是我的虚伪吗？我一直以为我是怀着一颗感恩的心活在世上，只想对人对社会作些贡献，回报父母、老师和国家，猛然间才发觉这些年来辜负了亲情和友情。看来我必须得反思一下，去追求人生中真正的乐趣和幸福。” （飘飘逸尘）“我是一个凡夫俗子，我不想你们中的任何人，把我当成老师、当成男人中标本，我更惧怕你们仰视我的目光，我就盼望你们把我看作一个普通的人、看作一个人平常的人，做一个平常普通的人，我就不需要在你们面前戴很重的帽子、穿很厚的衣服、露出很虚假的微笑，我就不要时时刻刻刻意伪装自己，修饰自己；我就可以在你们面前任性挥毫喜怒爱乐、袒露我自由的本性；我就可以活得自由、活得有滋有味。这是一个真情真性常常没掩埋的年代，那么多的人想成为高人、圣人甚至想成为指点江山的伟人，而我，只想做一个平常的人、普通的人；做一个快乐的人、自由的人。这样，我就能大大方方的让你分担我的负担、分享我的快乐，我就可以在你们面前一泻千里的诉说，而不在乎谁会嘲笑我、讥讽我。我们之间就会容易产生一份纯洁而有亲密无间的距离。这就是我想求的，这也是我想拥有的。” 4. 过程•活 人的一生并不只是为了做好一件事情，而包括做好很多件事情。所以，人必须做很多很多的准备工作以应对很多很多的事情。 万紫千红总是春 - 不低头不等于抬头1. 不低头不等于抬头。
我追求幸福生活是否等同于我向幸福生活低头呢？我追求精神自由是否等同于我向精神自由低头呢？我追求道是否等同于我向道低头呢？我追求心爱之人是否等同于我向心爱之人低头呢？我追求世俗是否等同于我向世俗低头呢？我追求走路是否等同于我向走路低头呢？引用一篇文章：“低头/抬头 有一个可爱的小男孩，当他刚刚学着走路时，妈妈就不停地教导他说：“乖儿子，以后上街时当心，千万别跌倒，在转弯和下坡时当心，可别崴了脚，别磕破了胳膊。将来去海边时，可别让海浪把你冲跑了……” 后来，当这个男孩长成了男子汉并独立地面对生活时，他总是习惯低着头，小心翼翼地盯住脚下，心想：可千万别跌倒啊。我们年轻人不能要求自己的父母都成为教育家，但是我们自己却必须懂得，一个人光有健康的四肢与体魄，光有书本的知识与文凭，而没有远大的理想与胸怀，没有面对挫折与坎坷的充分准备，未来的人生将是不完整的。试想，一个从未绊倒过、从未扭伤过的人，一个从未掉进过水沟里、从未被海水浇湿过的人，一个只会低头看着自己脚下的人，他的生活还有什么色彩和波澜呢？因为，他从未欣赏过蓝天和云朵、朝霞和繁星，也从未领略过大自然的美丽和人们面孔的生动。 我们与其埋怨妈妈只教会我们低头盯住脚下，不如学会抬头面对人生。” ，呜呼，低头的反面就是抬头，抛开抬头的一面来不低头是永远也无法真正不低头的。我追求不追求是否等同于我向不追求低头呢？我追求抬头是否等同于我向抬头低头呢？不追求不等同于没有低头，当你不追求的时候，就是主动放弃了，就是最大的低头。如果你想不低头，那么你就不能放弃，就要不懈追求，只有这样，才是真正的不低头，昂首挺胸，不向生活低头，不向命运低头，不向成功低头！针对开头的话，也可以这样说，我追求幸福生活是在向堕落生活抬头。我追求精神自由是在向思想奴隶抬头。我追求走路是在向固步自封抬头。呵呵，这样，是不是一切就都豁然开朗了呢？ 2. 不低头不等于乱抬头。 “虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。意思是竹子内心谦逊才向人虚心低头,梅花高傲不屈从不仰面拍马逢迎。此联以物喻人，托物言志。抓住梅竹特点，展现人的美好心灵。上联“有低头叶”，指竹不倨傲自矜，虚心有节。下联“无仰面花”，指梅不媚俗向上的骨气品格。此连语言朴实，构思巧妙。寓意深刻，对仗精工，堪称佳作。竹中空有节，它的叶子都是两两相对向下生长的，好象一个“个”字，所以说它“虚心”“低头”，“低首虚心”既描竹的外在自然状态，又指人的内在精神品德，二者异质同结构相对应；下联赞梅。梅，不惧冰霜，迎风斗寒傲雪开，所以称梅有傲骨，而且梅还有一个特征，它的花都开在枝的阳面，一律朝上，从无在阴面朝下的，其他的花就不一定(如桃花就有朝下开的花，所以被斥为“轻薄”)。因此说“无两面枝”，梅的这种形象特征与人们所赞扬的不向恶势力低头，表里如一的正直人格又是异质同构的。联语虽然是咏竹赞梅，实际上是为人写照、为己写照。上联说的是治学的精神，下联说的是做人的品格。 ”。由此联可以看出，不低头绝对不是面对任何事都高高在上，我对生活高高在上，生活就会离我越来越远。 3. 低头不等于没有头。 我向生活低头是否等同于我什么都可以不主动去做呢？我向亲情低头是否等同于我就必须一直以低头的姿态生活呢？呜呼，我向生活低头是我认识到没必要跟生活对着干，不跟生活对着干当然不是什么都不干吧。由什么都不低头的叛逆到没有头，实质是什么都低头的沉沦，实则是从一个错误走向另一个错误。 4. 抬头不等于没有头。 5. 走在云端不等于抬头。 捏造道理，让自己可以不向任何事务屈服，这是办不到的。为了不屈服而穷尽天下的道理，却不知道只要迈出一步，就豁然开朗。简单的事情无限复杂化，却还是无法绕过坎。 6. 一时的低头不等于永远的低头。 7. 不低头不等于善于不低头。 我真的是没有办法再忍受自己这样了。我真的是再没有必要这样了。我只是一个人，是大海里的一滴水。我无法为不能忍受自己只是一滴水而痛苦。 借口
我何必为自己寻找借口，我是失败者，只有真正的勇士才敢直面自己的失败，才勇于从失败的泥潭中真正走出来。我是失败者，我还不是真正的勇士，所以，我一直无法走出这个失败的泥潭，无论我在泥潭中想出了多少的说法和思想，我还是在泥潭中。与其在泥潭中寻找借口以满足自己不低头的执拗，为什么不勇敢的走出泥潭以获得真正的抬头呢？ 我承认，我失败。我承认，我不勇敢。我承认，该低头的地方我没有低头，该抬头的地方我也没有抬头。
一种东西通过另一种东西得以反映。比如说某人很上进，那么就存在一个举例的问题，他到底做些哪些事情可以直接或间接反映他很上进，又或者他的精神风貌、言谈举止反映他很上进，又或者他取得了哪些成绩以反映他很上进。总之，如果这些都不存在，那么，是如何认定他很上进的呢？所以，很上进这个事务必须通过体现他很上进的事情得以反映，有上进的想法还不够，还必须把这种上进的精神体现在具体的事情上，这样，才是真正的上进。一种东西是否可以反映另一种东西。比如说某人学习很认真，那么，是否就表明他很上进呢？这里面的情况就复杂了。一个很上进的人被关在牢房里，他如何体现他的上进呢？古代有寄情于山水一说，也就是一个人通过游山玩水来体现他的洒脱的精神。
我们可以不论结果，但是，我们不能忽视结果背后的精神。如果说，不论结果只是对非法拥有的结果的非法过程的否定，但是，我们不论结果背后的精神，那么就是对精神的否定了，而连精神也否定了，那就真的什么都不剩下了。 实际是一个归纳和推演的过程。我们归纳出一种精神，又用这种精神推演出一些我们应当做的事情。 CrasyMan
我就是台风，我把我的心安放在台风眼里！
没有遗憾，何须后悔，我用二十八年的历程领悟了生命，相比那些穷极终生而仍然抱憾终生的先哲达人已幸运得多，抒写生命是我最大的渴望。
我只是一个人，就如同大海里的一粒水珠，我游啊游，丈量着海的宽度和深度，但是，海为什么有这么宽，为什么有这么深，并不是我必须洞悉的，海里有无数颗水滴，它们的整体组成了伟大的海洋！
风旋而静，我就是要旋转，要疯狂，这是我的命，也是我的追求。我不能容忍自己老是做没有意义的事情，我不能容忍自己老是被牵着牛鼻子转，我有我自己的追求，我有我自己的渴望，我有我自己的关注，我的这一切都不是廉价的，我不能像傻瓜一样的把我的追求、渴望、关注被别人所蹂躏、所践踏。
对自己好，只有对自己好，才能真正对别人好，才能使别人真正对自己好！
我的心不能再无意识的散漫了，意识是自然赋予我的最宝贵的财富，比时间更值得珍惜。我不能在无意识的做事情了，那是对自然的亵渎，而这不是我所希望的。
如果我觉得没有必要，我就不要去关注。如果我觉得需要指出，我就直截了当的说。
我曾经让爱我的人失望，但是我必须明白，也正是我给了她们希望！如果我不奋斗，我固然不会让他们失望，但是我也不会给任何人希望。我不会为了让别人获得希望而这么样，但是我绝不能为了不让别人获得希望而放弃自己。
我的热情、激情、动力、朝气，等等等等，都是我最宝贵的财富，如果有事务要让我失去这一切，我绝不会妥协。痛苦不能、安宁也不能！
我想飞、我渴望飞、这是心的抒发、这是自然的抒发！
畏惧、害怕、委屈、伤心，请远离我、自大、狂妄、目空一切、睚眦必报，请远离我。
执拗、偏执、自卑而敏感、脆弱而沉迷，请远离我。
无法坚持、动辄放弃，无法专注、动辄偏离，无法绽放、动辄萎缩，无法坚定的向着光明迈进，而是轻易的一次一次的败给魔鬼，一次一次的在黑暗中，在痛苦中，在落差中失落、作践、欺骗自己、可怜的用精神胜利法来安慰自己。
我的光明是获得对方真诚的对待，真心的爱和信任。
我的光明是让对方愿意倾听我的声音，渴望与我交换成就，很高兴、很欣喜、很珍惜的对待我默默为她所做的一切，并且很真诚、很诚挚、很纯净的默默的为我做一些她喜欢做的事情。一种暖流在彼此心底里流动、有时会很浓烈、有时候会淡一些、有时也会慢慢消散，但是还是会留下一种淡淡的清香在空气中弥散。
尚未湮没的足迹 - 解读内化模型概念：目标 2、目标要现实情况相结合，有较大的市场价值，是可盈利的 3、目标要明确，要是可量化的、可衡量的、目标的实现要有一定的挑战性； 4、目标期限不能过短或过长，要是中长期的，具有可持续性 5、目标实施要有明确的负责人\执行者、奖惩措施明确 6、目标的实施要有明确的分工协作、制定明确的时间进度表，并定期检查 7、一个团队不能有过多目标，可以有一个大的目标，然后分解为几个小目标
您的收获：
部门行动措施及改善方案：
2．部门例会中安排自由沟通时段，团队成员相互了解各自所关注的其他成员的工作状况和要做的事情，寻求帮助或向对方提要求。以使团队成员能增强对任务的认识和认同，并能从伙伴间感受到合理的压力，或者获得鼓舞，或者感受到被认同的快乐。以使团队目标在分解为个人目标后仍能很好的凝聚为一个整体目标，共同目标。
概念：协作 2、分工明确、交叉合作既包括部门内部员工的交叉的无缝合作，也包括部门之间的交叉合作。 3、明确阶段性指标，并严格考核；对不适合协作的人员要及时调整；要有纪律，要在开始前尽量剔除不良因素。 4、宣传到位、信息要共享； 5、充分发挥团队中人的作用；加强沟通及时的鼓励和表扬； 6、加强互动性，让用户或协作团队之外的人员也可以参与进来。加强协作培训； 7、要有相应的应急响应机制。挑选精干人员，组成突发或应急小分队，完成响应紧急任务的处置。 8、领导者要充分发挥个人魅力。带动整个团队进步；要有帮扶机制，即先进带后进的制度；可以开展头脑风暴的做法，集思广益。
您的收获：
部门行动措施及改善方案： 2. 在特定的时期，偶尔让开发成员做一点时段很短的测试工作，测试下其他开发成员的产品和模块。以便该成员能从这个过程中认识或体验到自身的不足之处，并对测试工作更加认同。同样的，偶尔让测试成员做一点时段很短的市场工作，也有利于该成员能从用户的反馈、不同质量的产品的推广难易状态认识到自身工作的重要性。
2、 多从小事上进行沟通；在承诺的时间内给予回复；守时； 3、 展示自己的能力，取得别人的信任；不要吝啬自己的赞美与夸奖； 4、 充分授权；多拍拍别人的肩膀给予鼓励；多给别人掌声；多组织团队活动和比赛； 5、 选择有能力的人进入团队；从细节的地方去关心他人； 6、 有不同的意见马上进行沟通；善于接受别人的批评；多站在对方的角度去思考问题； 7、 多交流彼此的心得；多分享经验；多进行自我批评； 8、 讨论制定统一的目标；掌控流程，多提意见； 您的收获： 部门行动措施及改善方案： 2. 部门成员在完成了一个与其他成员有较大关联的任务后，安排一种面对面的正式向其他成员介绍自己的工作成果的机制，并可简单的提些自己的体会和看法。比如测试人员完成一轮测试，安排一次办公室临时短会，由测试人员向开发人员介绍自己在此次工作的具体工作成果，并说明工作中对哪些功能完成得不够顺利。
2. 鼓励跨部门跨公司的多沟通、 3. 积极参加团队活动 4. 当销售人员业绩达标，我们全体因给予掌声、鲜花或音乐以示鼓励。 5. 当有同事或新的进步或任命，我们对他说：“你真棒” 6. 尽可能的把惩罚改成体罚 7. 对公司有较大贡献者，应及时给与物质鼓励 8. 设个人活动经为团队或部门活动经费 9. 正式的工作沟通要有记录，已备案。 10. 每周安排一次，近距离接触，员工间的拥抱。 11. 每天赞扬别人三次 12. 公告栏多发布公司营收状况指数及员工奖惩等信息 您的收获： 部门行动措施及改善方案： 2. 要求部门员工必须定期在指定的时间范围内找机会主动与直接领导沟通一次，比如部门员工必须在每个月的中旬找机会与直接领导沟通一次。其中的指定跨度为十天的时间范围是为了降低任务的紧迫度，以使沟通氛围更轻松。 万紫千红总是春 - 意识自己和自己的谈话 再也不要软趴趴的了，再也不要欲罢不能，明明知道是空，明明知道毫无价值，明明郁闷着，还要有气无力的挣扎，还要拔来拔去的无意识的动着，极度疲惫了还有迷茫的望着，慢慢堕入死亡还无法振作，明珠蒙尘越来越厚还没有意识到可以拂拭，暗淡无光还恬不知耻的说老子最亮，明明郁闷着还要为了毫无价值的东西自鸣得意。连半罐子水都没有还要装作满得都溢出来了。不要再这样了，再也不要这样了，不要说好人，连坏人都不会做。不要说有意义，连无意义的事都不会做。不要说聪明，连愚蠢都不配。你可以对自己说，我就要这样，怎么啦，我这样很好啊，我要这样，这是我的自由，你管得了吗？但是，你的心灵深处会耿耿于怀吗？会渴望获得更好的体验吗？会非常不甘的痛吗？可以说，不会，但是，事实上就是，会的，是会的，这不是宿命，不是规律，不是被惩罚，而只是，它会这样。不能你不能改变它，不是你非要接受它，只因为它就是你，你就是它，你把一个自己虚构的东西，摆出来当作是自己，你看着自己的手，躯体，想着自己的脑袋，思维，思想，勾勒着你自己想像中的自己，然后把它等同于自己，对自己说些诸如，“看，我活了二十多岁了”，“我有一座房子”，“我要幸福，我要快乐，我要追求”，“我这伙儿有点不高兴”这类的话，从来没意识到区分只是你没有意识到而已。 这很奇妙，但是并不荒唐，也非逃避，更不是故弄玄虚。我的意识、我的肉体和我是融合并和谐的完整整体。我说了、我做了、我想了、我感受了、我意识了、我想像了，这些的行为有时不会发生也就发生了，比如假如不是下意识的去试图感受衣服贴着某一块皮肤的感受，通常不会对皮肤贴合着身体有特别的意识。但是还是有很多行为会触发一种新的行为，也就是我意识了我说的，我做的，我想的，我感受的，我意识的，我想像的。有些还经过了一些中间途径，比如我在意识到我说的之前，先是我的耳朵听到了我说话的声音，而我对我说的东西的意识其实是对传入我耳朵的众多声音中的一种的意识，当然这种声音很能激发我的意识，因为它传入我耳朵二十多年了。而这其中又有一部分意识会触发我产生好的或者不好，欣喜或者恶心的反应。再然后，这其中又有一部分会让我产生判断、思考或激发某种新的行为。 某次，“我意识到我要怎么样，这么样”，这其中的“我”是我的意识中的“我”，是我把我的意识中的“我”当作一种我对我自己的已有认识的一个符号或者说一个形象化的无可琢磨的替代物。自然这个“我”是隶属于我的意识的，我的意识可以以“上帝”的身份驱使、安排或者说塑造这个“我”，通常，我的意识没有意识到这个过程，这一切自然而然的在不停的发生着。 某次，“我在脑海中勾勒出了一个我从未见过的外星人的形象”，这个外星人的形象自然不是空的，而这个外星人也并没有真实存在，是我的意识创造了这么一个形象吗？这个勾勒是一个复杂的过程，我的意识先提取了“外星人”这个词和关于这个词的一些相关联的，最能触发的记忆，包括知识，影像，声音，甚至是感觉等，这些东西经过一定的相互作用，就会产生一些新的东西，而这些东西反馈到我的意识中，又会再触发我可能要把这个产生的东西（可能是一个影像）的某个部分要再具体一点的意识，如此反应，并夹杂了我处的环境、我的身体，向我的意识传递的新的信息，这个过程可以简单到只是刚有意识就被中断，也可以复杂到花费几个小时来想这个事情。在部分情况下，我会产生一种新的意识，也就是“我创造了一个外星人的形象”，这个产生的新的意识作用到我的意识里，并有可能会在将来浮现出来，使我产生认定“我意识中的“我”比我意识中的“世界”还要大的意识”的判断。 我的意识会提醒我，我的意识中的“我”比我的意识中的“自然”更伟大，因为我的意识中的“自然”总不会修水管把，而我的意识中的“我”可以做这件事情，并且结果也会反馈，令我意识到“我的意识中的“我”的确做好了这件事情”。其实我就是自然的一部分，我做好了这件事情，就是自然做好了这件事情。更进一步的，我意识到我做好了这件事情，也是自然做好了这件事情。注意，不是自然驱使我，或者我自然而然做好了这件事情，而是本就是自然做好了这件事情。当然我有这么个意识，并写下这段话，也本是自然做好了这件事情，甚至不是自然做好了这件事情，不是自然让我意识到这是自然做好了这件事情。还不是这一切发生了就是事情，就是一种客观存在。因为，不是我意识到了这一切的确存在了这一切就的确存在了，至少，关于这一点的反驳也是意识吧。到底这是一个怎样的过程？这是一个怎样的存在？是不是我非要让我意识到，我无法推理出一个回答这个问题呢？，是不是我非要让我意识到，“我，我的意识，包括我意识中的“我”，是自然中的一部分，所以我的意识是无法真正理解这一切”呢？是不是我非要把我类比为一台电脑，并让我意识到，我就是自然的一段程序，是运行在CPU躯壳中的一段高级程序，一种电流的存在，是无法理解这段程序本身的，如果这样想了，程序就会崩溃呢？ 不，我不需要这样，我为什么非要有这样一种意识，并形成一种观点，使我意识中的“我”产生理解了世界的情绪，或者是无法突破自然的情绪呢？我为什么要意识要我有这样一种意识，并使得它更容易参与影响我新的意识发生呢？我为什么要为这种意识埋单，又或者为什么要为我意识的这些而产生欣喜。为什么要意识到“要问为什么要问“为什么会意识到“要问为什么要问“为什么会想知道为什么会为什么””””。呜呼，只能说我产生了一种意识，意识到我意识了这一切是我意识的自然而然，至于这句话中的我是我意识中的“我”，又或是我意识到的我意识中的“我”，我已经意识到我意识中的“我”是想不清白的。我意识到我意识中的事实大概就是这样了。 总之，我意识到我意识中的“我”要认定我意识中”我“必须要意识到“简单的东西通常是没有价值的，如果一个我们追求的只是一个结果或者是结论，那么这一切也太容易了、简直容易得让人觉得索然无味，如果只是对这个结果或结论进行咀嚼，又能有滋有味的嚼多久呢？”，必须要意识到“坚定的信念、执着的目标、不懈的追求，但是又癫狂、不麻木、不偏执，因为在追求光明的道路上，心灵是开放的、因为追求也分布在追求本身，漠视追求本身来谈论追求是毫无意义的，这就如果漠视人就是自然这一事实而只想获得自然一样。”，所以，必须要“坚定的信念、执着的目标、不懈的追求，但是又癫狂、不麻木、不偏执。”。 班门弄斧劈鲁著 - 中式思维的五大逻辑缺陷如果问：中国人会思维吗？这个提问本身看上去似乎就是挑衅性和污辱性的。敢怀疑中国人是否会思维，本身就是对民族的极大污辱。谁敢说咱中国人不会思维？咱们不是世界上最聪明、最优秀的人种么？而且，你说中国人不会思维，你自己是不是中国人？如果是，你不也照样不会思维么？还配写什么文章！你这不是自打耳光么？
然而无奈的事实是，咱们似乎就是一个不怎么聪明的民族。我曾经说过∶ “一个民族只要干出‘大跃进’、‘文革’这两件事中的任何一件，该民族就能进入‘耻辱吉斯尼大全’而永垂青史。可我们干了这两件事还嫌不够，如今，又正是这浅薄的民族虚荣心亦即廉价爱国主义席卷风靡了海内外大多数华人知识分子，让他们在人民刚刚脱出饥寒之后又开始仇外鼓噪，号召内战！” 就是最狂热的爱国志士，恐怕也不能否认以下事实∶第一，无论是“大跃进”还是“文革”，都是史无前例的举世无双的蠢事。第二，这两件无比壮观的蠢事都得到全民族的狂热拥护与全身心参与。第三，在干了这两件蠢事后，竟没有几个人痛感我们是何等的蠢笨愚昧，纳闷当初是什么糊涂油蒙了我们的心，去认真找一下我们脑子里的毛病，让我们今后变得聪明一些，反而欣欣然地去重犯以前犯了一百次的错误，甚至越活越聪明，巴不得老美把核武库扔到咱们脑袋上来，以成全咱们“宁为玉碎”的骨气，更从此一劳永逸地治好咱们的蠢病。这当然也有道理──不管是什么顽症，“人死病断根”的话总是不会错的。 所以，任何一个良心未泯的人，无论如何爱国，恐怕也不得不沮丧地得出结论∶咱们确乎是不那么聪明。至少，没见过别的民族干出咱们那些聪明事来。而所谓不聪明，其实是说咱们不会逻辑思维，情绪过剩，理智不足。用这八个字来考量从义和团到今天的爱国壮士，那的确是度身定做的。该用脑袋的时候，我们用上了热血。就是这满腔沸腾的热血驱使三十年代、六十年代、八十年代的“知识”分子走上街头，干出了一桩又一桩事与愿违的蠢事，在使国家民族蒙受深重灾难的同时，还使得全民的智力和道德一天天烂下去。 这当然也不完全是现代中国人的错，从咱们的老祖宗起就不懂逻辑思维。除了墨子有点萌芽观念，诸子百家拿手的只是模糊思维。从《老子》开始直到鬼子们打进来，祖宗们就没有给我们留下一本象教科书那样编写得有条有理的学术书籍。《老子》、《庄子》和《四书》，其编写之混乱重复令人咋舌。直到鬼子进村了，咱们这才知道天下原来还有“逻辑思维”这玩意儿。连“逻辑”二字都得音译，“以字造词”都造不出来，可见国学中不但没有等价物，连个稍微沾得上边的东西都没有。当初严复译这个词，把它译成莫名其妙的“名学”，可见其捉襟见肘。 进口来的东西当然难养驯，何况咱们还没有日本人的学习能力，所以直到今天，咱们这些肖子孙还是没有多少长进。中国到现在也没有一本《福尔摩斯探案集》式的推理小说。而你若问一般人（哪怕是大学教授也罢）什么是逻辑思维，恐怕他只会说∶“那就是不要自相矛盾”。如果韩非子没给咱们留下“卖矛又卖盾”的寓言，恐怕咱们连这点认识都没有。 一、概念不清
其实，逻辑涉及的是概念、判断和推理。一个人要会正确地思维，第一步就是要弄清脑子里的各种概念，而咱们的拿手好戏，便是把概念弄得如同梦中仙女一般模糊，这就是咱们思维的第一个毛病。 从老祖宗起，咱们就从不知道给出概念的逻辑定义，从来不会准确界定所讨论的概念的外延，使概念变成了一堆边界不明的气团。“道”、“仁”、“圣人”、“君子”、“小人”乃至后世的“理”、“气”等等重大概念，从来不曾明确地严格地定义过。凡国学和中医中出现的貌似“定义”的东西，如“不偏之谓中，不易之谓庸”、“成己，仁也；成物，知也”、“胃为水谷之海”、“头为诸阳之会”、“舌乃心之苗”等等，在逻辑学上都是一钱不值的。 概念不清的第一个后果，是我们不但热衷于奢谈某些连自己都莫名其妙的东西，而且还会为它们而激动，而疯狂，而大打出手。百家争鸣时，老子、孔子、庄子、孟子、墨子、荀子无不谈“道”，吵得沸反盈天，却从未想到他们心中的“道”可能根本不是一回事。到了文革“反修防修”，直到十多年后中央《关於建国以来若干历史问题的决议》中才发现“对什么是‘修正主义’没有作出明确的定义”。为了莫名其妙的“反修防修”和“打倒走资派”，竟然有那么多的热血青年在武斗中送命，这恐怕是有史以来最大的黑色幽默。 然而事实证明我们就是专演此类幽默大品的大师。本人自下海来经历了三大围剿，每次都是常识和愚昧的混战。壮士们不论打的是什么旗子，一律都是混“帐”（按∶此非骂人话，而是说他们心中的那本账太混乱），既不想想什么是“国家”、什么是“民族”、什么是“政府”，这些概念之间有无重合之处与重大区别，也不想想什么是“民主”和“民主运动”，更做梦也不曾梦见这“爱国主义”究竟是一种感情宣泄，还是一种理性行为。咱们这种毛病已经深入骨髓，有时连我自己也会奋不顾身，跳进泥坑。前两天和人乱吵“文理优劣”，直到某先生出来大喝一声，才意识到所谓“文理之分”的模糊，可见问题之严重。 概念混乱的第二个恶果，是使得中国无法产生大思想家，既有的学问也无法深化。在这方面中医就是最好的例子。由於不懂给概念作精确的逻辑定义，使“脏”、“腑”、“阴”、“阳”、“寒”、“热”、“虚”、“实”、“表”、“里”这些最基本的观念全成了不确定的无从捉摸的东西。概念混乱更使得起码的逻辑分类都无法进行。“三焦”既包括五脏六腑在内，本身却又是六腑之一就是证明。因为没有明确的逻辑概念，逻辑学的基本规律都没法应用到其中去，於是一门应该是科学的东西却成了可以意会、不可言传的禅理，变成任由实践者个人凭悟性和灵感发挥的艺术。这就是中医永远无法用逻辑方法整理、从而学术化、现代化的根本原因。 概念混乱的最后一个恶果，是即使遵循正确的思路也会导出错误的结论。为了说明这一点，我这里“借头示众”，把前两天和某网友的争论拿来作个示范，请务必不要介意。他的基本思路是∶文学只是文字的艺术，因而是不能翻译、无从比较的，所以外国人无法欣赏中国文学，谁是中国最杰出的作家只能由中国人自己决定。而作品的文学价值就是它的市场价值，所以谁拥有最多的读者，谁就是中国最好的作家。因为金庸拥有最多的读者，所以金是中国最大的文豪。外国人不欣赏他并不证明他不行。 这里的推理过程是缜密的，没有什么毛病，问题出在“文学只是文字的艺术”和“作品的文学价值即市场价值”这两个错误概念上。概念错了，便不免南辕北辙，车再好，马再快，离开楚国却只会越远。可见清晰、准确、正确的概念是正确思维的第一步，而我们中间似乎没有多少人意识到这一点。 二、不证而论 咱们的第二个常见的思维毛病，是不懂逻辑学上的“充足理由律”，给出论点来往往不证而论，只有论点，没有论据。这里随便引两句《老子》∶ “古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。” 这里的三句话，每句都是论点，毫无论据，实际上是三个彼此毫无相干的结论。翻成白话就更一目了然了∶“古代善于实行‘道’的人，是去愚弄百姓，不是教育他们明白事理。聪明的人民是难以统治的。所以，用开发民智去治国只会坑害国家；反过来就会给国家造福。” 请看，这里哪一句话不是先入为主，强加于人？最后那句话用“所以”（“故”）引出，看上去貌似基于前面的论证的结论，其实只是与前两个结论并立的另一结论。比起西方那些“难治之民”来，中国百姓是最易治理的驯服工具，然而西方却不会象中国那样周期性地发生暴乱，可见“智民难治”的结论并不自动导出“以智治国是祸国”的结论。就算勉强把最后这个结论说成是由前面的论点引伸而来的，它仍然只不过是建筑在未经证明的两个论点上。愚民如果是暴民，又何尝“易治”？ 这种“不证而论”的传统在近代得到空前的发扬光大，而人民似乎也毫未感到世上有讲道理的必要。於是中国便成了一个世上独一无二的实行“口号治国”的国家。我每次回国，都要震骇于国外见不到的那些巨幅标语，它们以上帝般的权威口气，不容置辩地命令或教育人民应该怎么去过日子。我们早已习惯于不加思索地接受这些毫无根据的命令，如同敬爱的林副统帅说的∶“理解的要执行，不理解的也要执行。”在古代，咱们埋头做忠臣孝子，在现代，咱们埋头“斗私批修”，同样的毫不踌躇，同样的无怨无悔，却没人问一声∶“什么算‘忠’？什么算‘孝’？为什么‘饿死事小，失节事大’？为什么要‘痛打落水狗’？提出这些口号的根据是什么？难道它们是《摩西十戒》，不必说出理由何在？” 三、乱用类比推理 咱们第三个常见的思维毛病，是乱用类比推理，从毫不相干的事物或自然现象中推导出人生大道理。这里再随便引《老子》作例证∶ “江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民（按，此据马王堆帛书，下不注），以其言下之；欲先民；以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能为之争。” 这里由一连串的“是以”连接起来的连锁推论方式，本来在逻辑上就是毫无价值的。然而这一切推论，竟是从“水往低处流”这个自然现象中导出来的！因为江海位置低下，能纳百川，所以圣人为了爬上去统治百姓，就必须先伏低做小，这算是什么推理？就算“将欲取之，必先与之”的道理成立，它与促使水流动的地心引力又有什么鬼相干？ 类似地，中医“理论”中的那些“天人感应观”也令人哭笑不得。自然界有的东西，体内似乎全有，“风寒暑湿燥火”无一不备。我是个“肝火旺”的人，哪怕泡在游泳池里也淹不灭这“三昧真火”。如果它一直这样熊熊地旺下去，恐怕到了六十岁那天就要“中风”，让手脚象风中的树叶那样抖个不停。而本人的“舌苔”其实就跟墙角长的青苔一样，只是颜色不同而已。如果体内“湿度”大了，舌头就长出厚厚的白苔来；如果体内“热”了，苔就给烤干了，如同青苔无法长在墨西哥沙漠中似的。我有时不免纳闷∶黄帝、张仲景、孙思邈他们当年怎么就没想出个体内的日月星辰来？ 这种病态联想，使我们象尼采笔下的“超人”那样，从此山的山巅一步就跨到彼山的山巅，在概念之间作狂野的“飞跃”。美国汉学家费正清早就以“修身、齐家、治国、平天下”的例子指出过这种“连锁推论”的荒唐。该“理论”从“个人”到“天下”层层放大，连续飞跃，毫无逻辑上的联系，却被读书人奉行了两千年，其间竟没有多少人想想∶一个人就算是修身修到活佛的境界，难道就会自动具备齐家、治国、平天下的能力不成？两千年下来，似乎只有一个曹孟德敢于公开承认他愿意使用象陈平那样的“盗嫂受金”者来治国。 这个乱用类比推理乃至文学比喻的传统，至今仍在让咱们每时每刻发扬光大。这方面的问题，我已经痛驳过了，此处不赘。 四、以“经典”作为论据 第四个常见的思维毛病，是以“经典”作为论据甚至论点的来源。中国的古代“思想家”，似乎离开了权威的话就写不了文章。老子没有权威可引用，便捏造个“古之圣人”出来。到了庄子，便虚构了一个“仲尼”，一会儿把他当神灵附身的巫师，借他的口来假传圣旨，一会儿又把他当批判嘲笑对象。孔子离了文王周公，孟子离了孔子，似乎都要害失语症。 到了后世，读书人的全部智能都用来“代圣贤立言”，全国人民两千年如一日地靠三四个死人的智慧讨生活。就连弄点闲情逸致的诗文歌赋，也要把它们变成王恺与石崇式的斗富，比赛谁家囤积的典故多。宋儒说∶“天不生仲尼，万古如长夜。”如果孔子不生出来，古往今来的几十亿甚至几百亿人便统统没了脑袋。这种“吃死人大户”的千年“人民战争”，蔚为文明史上的奇观！ 哪怕是鬼子的大炮，也没能轰垮咱们这种吃祖产的败家子家风。敬爱的林副统帅真是吃透了中华文明的一位好同志。他仿照《论语》的方式，下令编篡了小红书，用“一句顶一万句”的格言治国。该同志虽然不幸魂断大漠，却忘了把这种“三八作风”随身带走。只要看看网上那些稍微认真一点的文章，不是引古圣人，便是引洋权威，这其中理由何在却忘了说。 五、以偏概全
最后一个常见的思维毛病，是以偏概全，乱作归纳推理，把个别的、一时的现象当作普遍的和永恒的。这样的例子，翻开《四书》比比皆是∶ “巧言令色，鲜矣仁。”此话当然适用于敬爱的林副统帅和“星宿派”（注∶见金庸《天龙八部》），但似乎并不放之四海而皆准，因为倘如此，西方从推销员到政治家就没有一个好东西，因为他们推销或竞选时没谁不巧言令色的，而国内那些晚娘脸售货员似乎可以据此坚持她们的“丰矣仁”了。 “国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”此话不知根据什么归纳而来。要让它成立，首先得定义何谓“祯祥”而何谓“妖孽”，在本人理解，后者似乎是指那些气功大师们。然而此辈在汉武和明嘉靖之时极多，也没见人家亡国。孔子晚年，有人打到了麒麟，据说那是祯祥的象征，他老人家原该高兴才是，却吓得从此绝笔，不久便死了，也不知是什么原因。 “凡事豫则立，不豫则废。”这是我在《四书》里能找到的最好的归纳，适用于大多数情况。错是错在那个“凡”字上，把话说死了，说得没有例外了。我天天开车去上班，这也算“凡事”之一吧。然而这种事我哪怕在梦游状态中也不会“废”，并不需要预先计划安排一番。相反，一场科研实验，无论事先计划的何等周密，却也不一定“立”，完全可能惨败。 这乱归纳的传统，到了近代便登峰造极∶ “不破不立，不塞不流，不止不行。”在某些情况下，这个归纳是成立的。不破了邪的、坏的，好的、善的确乎立不起来。然而如果把它推广到“破旧立新”上便大错特错了，因为第一，新和旧并不一定是水火不相容的，不破旧，不一定便不能立新。第二，旧的不一定就是坏的，新的也不一定是好的。 “诸矛盾中必有一个是主要矛盾，解决了这个主要矛盾，一切问题便迎刃而解了。”在微观上，办事自有轻重缓急，此论作为一种策略尚有参考价值，虽然解决了急事、大事不一定导致“缓”事、小事的顺利解决。例如我现在有吃饭和写文章这两件事要做。如果我饿得眼冒金星，文章显然是写不出来的，所以必须先去吃饭。然而胃里充足的食物只提供能量，并不提供灵感。“吃饭”和“写文章”这两个“矛盾”在本质上毫无联系。我就是吃了山珍海味也未必就能“纲举目张”而“一饭诗（矢）百篇”。在宏观上，在某些特殊情况下此论也确实成立。例如打仗，一旦突破了敌人防线的最薄弱处，对方也就溃不成军了。然而将此上升为国策，提出什么“以钢为纲”、“以粮为纲”就是笑话。试问国民经济中什么是纲，什么是目？有哪一个行业是可以忽略、哪一个行当又是重中之重？科学中又有谁是“万王之王”，必须优先发展？ 以上五种重大逻辑缺陷，使诸子之书成了格言集锦，而不是思想家的理论著述。它们当然是古老智慧和人生经验的结晶，但却不是逻辑上井然有序的思索推理结果。然而两千年下来我们却只为其中的智慧闪光而迷醉，看不到其思维方法的缺陷。“先天不足”（传统）加上“后天失调”（现代教育），便害得中国人成了不会逻辑思维的民族。 咱们的教育，实质上和当年八股文开科取士的应试教育没有什么不同。无论学哪一科，都是教你一套繁复的规矩，让你把这套东西操演得精熟，彷佛是教八十四式（？）武当长拳似的，而一个高材生的本事，就是拳来足挡，刀来棍迎，按师傅教会的套路“打出少林寺山门”。西方的教育是教你“万人敌”的本事，强调的是教会学生“the way of thinking”（思维方式），去想前人之未想，立前人之未立，而咱们却是教学生一套好拳脚，去应付考官想得出来的一切招数。 这种教育的结果，便是连数理化的高材生也不一定会逻辑思维。许多人学会的是本行里那套严谨的规矩，却不会融汇贯通，看出其中具有普遍性的思维方法，把它应用到别的领域中去，一进了社会人文领域便如同，偏偏还要“挟理自重”，以为方程式便是洛书河图一般的东西。我在初中时即已攻读了苏联出的逻辑学教科书，而且是学校的平面几何状元，然而并未真正掌握逻辑思维的要旨。所以后来给“辩证法”风魔得迷迷登登的，成天琢磨“否定之否定”，死也不明白为什么一个数乘上零被“否定”了，再乘上一个零还是零，并不会“螺旋式地上升”，向原来那个数回归。后来又短暂地狂热投入反对“资本主义复辟”的文革，根本不去想想一个中国从未有过的资本主义社会制度又如何谈“复辟”。甚至在启蒙后，刚听到“基本路线”的“五十年内外到一百年内外”时也并不觉得滑稽，没想起这“五十年内外”其实是个包括“一百年内外”的“开区间”。 因为不会逻辑思维，我们便成了“什么都懂，什么都会，什么都敢信，什么都敢说”的愚昧、幼稚、狂热的民族。不管是何等荒谬的名堂，一出笼便能风靡亿万人民，人人如痴如醉，个个似癫似狂。“大跃进”、“文革”不必说，什么“鸡血疗法”、“针灸治聋哑”、“饮水疗法”、“甩手疗法”、“磁疗”、“红茶菌”、“气功热”、“风水热”、“易经热”……实在是琳琅满目，蠢不胜收！至今我一闭眼，就想起当年某好友清晨起来愣灌下几升白开水，而未来的娘子在竹林中如中风魔，每日数千次地来回猛甩纤纤玉手。当然，比起后来那些在北海里抱著大树亲嘴“吸树精”、躺在地下“接地气”、参加张大师香玉的语言短训班学习“宇宙语”、“宇宙歌”的疯子们来，这实在也算不得什么。 班门弄斧劈鲁著 - 人活着总要干点有意义的事 （一） 人活着究竟是为了什么？古往今来，曾经的和正在活着的人都曾仰望苍穹、俯瞰大地、指向内心地苦苦思索着这个问题，不同的人根据自己身处的时代和环境有不同的理解和阐释。浏览浩瀚古卷，遍阅当今文章，上考名人伟人，下察凡夫百姓，渐渐地从思维深处奔涌出一个答案：人活是为了某种坚定的信念、某种高尚的精神、某种崇高的目标而活！只有这样，人活着才有动力，人类才能绵延下去。看完《季羡林谈人生》就会有这样一种感悟。 季羡林先生是当代中国的长者，他的博学为世人景仰，他的成就为世界瞩目，这样大师级的人物在谈到人生时却是那么的实在：“人活着不是为了吃饭，总要干点有意义的事情。”正是本着“总要干点有意义的事情”这样的人生真谛，季老先生几十年如一日地在印度古代语言、中印佛教史、吐火罗文译释、中印文化交流史等领域勤奋耕耘，创造了一个又一个学术佳话，享誉国内外。而他却撰文表示自己“不配”冠以“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”这样的盛赞，力辞三顶桂冠。对于所取得的成就，他十分谦虚地说：“在人文社会科学的研究中，说我做出了极大的成绩，那不是事实。说我一点成绩都没有，那也不符合实际情况。这样的人，滔滔者天下皆是也。”这诚恳的话语反映出季老先生如清水般纯净的人品。相比之下，那些终日营营苟苟、梦想出名当“大师”、“泰斗”却并无有益社会、国家成绩的人是何等的渺小啊！ （二） 说到感动中国，季老先生是以他的一生感动的中国。国人感动于他以毕生的精力致力于中国东方学学术研究，成绩卓著；感动于他道德品格上仁爱、恕道的传统；感动于他强烈的忧患意识和责任感、坚毅的气节和情操。当“2006感动中国人物”的奖杯和鲜花送到季老先生的病榻前时，季老先生的那句“受之有愧”再一次感动了人们，让国人再一次领略了季老先生虚怀若谷的博大胸怀和朴实无华的道德风范。 耆耄之年的季老先生虽久卧病榻之上，但他仍然在做有意义的事情，笔耕不缀。《病榻杂记》通过老人对往昔岁月的追忆，思考了许多社会问题，又给当代中国人留下了一笔宝贵的精神财富。 百八十年的个体人生相对于人类历史长河来说是转瞬即逝的概念，每个时代的人，都以自己特定的智慧和才干为人类“干了点”属于他们那个时代却遗惠子孙后代的“有意义的事情”，这样，人类才有无穷无尽的“营养”可享用，才能延续得生机盎然。 （三） “智者乐，仁者寿，长者随心所欲。曾经的红衣少年，如今的白发先生，留得十年寒窗苦，牛棚杂忆密辛多。心有良知璞玉，笔下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。”这样的颁奖词对于季老先生的品德及成就的描述再合适不过了。伟人毛泽东曾说过：一个人做点好事并不难，难的是一辈做好事。季老先生一生都在勤勤恳恳地做好事，做有益于国家和人民的事情，他的人格魅力是学术界的榜样，尤其在当今浮躁的时代是相当的弥足珍贵。 “干点有意义的事情”吧！季老先生一生都在踏踏实实地践行着这句话，同时这也是作为一个长者对后辈的谆谆教诲。怎样才能干出点有意义的事情呢？季老先生用行动告诉了人们：不功利、不虚名，以“真情、真实、真切”的处世原则致力于自己的工作、学习，“勿以善小而不为”，只要是对人民、对社会、对国家有益的事情都要“咬定青山不放松”地做下去，哪怕是耗尽一生的精力！ （四） 我们是晚辈后生，看了感动中国这档节目，尤其是看到知识分子的杰出代表季羡林先生的事迹，对我们来说真是鼓舞与鞭策。最令人感动的就是他的实事求是、清清白白的为人，他在《在病中》一文里写道：“我是一个平平常常的好人，但不是一个不讲原则的滥好人。”“我考虑别人的利益，为别人着想，我自认能达到百分之六十。我只能把自己划归好人一类。”“在大是大非问题面前，我会一反谨小慎微的本性，挺身而出，完全不计个人利害。我觉得，这是我身上的亮点，颇值得骄傲的。”季先生的学术思想及道德品质是我们一生学习的楷模。 生命的脚步已经行走在了21世纪，我们这些后来人如果都能如季老先生说的那样“干点有意义的事情”的话，我们的社会将会变得越来越美好，我们的国家将越来越兴旺发达！ 让我们行动起来，都来“干点”对人民、对社会、对国家“有意义的事情”吧！ 班门弄斧劈鲁著 - 人生有路用欣赏的眼光看待生活，用尊重的态度对待人生
班门弄斧劈鲁著 - 对自己好一点 对自己好一点吧！人的生命是有限的，而生活中的琐事是无限的。只有对自己好一点，用充裕的精力，快乐的心态去面对工作生活才可以让工作更上一层楼、生活更健康美好！ ------------------------------------------------------------------------------------- 我们应该对自己好一点，每天苛求自己，只会让自己觉得生活艰辛，让外人觉得你可怜。 我有一个朋友，自己经营一间加工厂，拥有自己的私家车。在外人看来，他应该是个生活很富裕的人。但是他妹妹却跟他说：觉得他很可怜。我开始也觉得奇怪，为什么他妹妹会说他可怜呢？ 后来了解我才知道：原来他住在工人宿舍，每天忙到晚上12点回到狭小的宿舍倒头就睡。早上早早起床忙到中午，连匆匆忙忙吃馒头的时间都没有，更别说像一些有钱人天天早上去喝早茶了。 所以当有一次他在电话里跟我说，他都没早餐吃的时候，我就反问了一句：凭你现在的经济能力，你还吃不起早餐吗？或许我的话太一针见血了，他有些尴尬地笑着说：也是，我只是没时间吃而已！于是我出于对朋友的关心也就趁势相劝：对自己好一点，如果你自己都不对自己好一点，还有谁会对你好呢？ 只有对自己好一点，才能感受得到身边人的需要，才能给她人关爱。 前一段时间，我有个女友跟我说他跟男朋友分手了。我就想到他那个整天为了工作奔波，认真勤恳，脾气也挺好的男朋友，照理说他们应该相处得很好才对。可是女朋友的答案让我大吃一惊：她说那天他们约好一起去吃饭，可是过了吃饭时间几个小时，他才抽出时间来陪她吃饭，吃饭时她实在饿得不行了就唠叨了几句。他却说：我忙了一天都没说肚子饿，你坐在那里等吃饭的就叫饿了？她虽然觉得他说的也有道理，但还是委屈得哭了。后来她就提出了分手：她说一个连自己都不懂得关心的人，哪里会知道怎样去关心别人？ 确实，生活中力不从心的事情太多，回忆昨天，昨天会有我们后悔的事情，面对今天，今天有太多令自己退缩的问题；想到未来，未来有很多令自己害怕的烦恼。但是这些都不是苛求自己就能解决的，我们应该乐观一点，事情并不是像你想像的那么复杂。 人的精力是有限的，一天就只有24个小时。人的生命也是有限度的，但是如果我们爱惜自己的生命，让生命尽可能地延长就可以让有限的精力做更多的事。 “党的好干部” 焦裕禄身患肝癌仍忍着剧痛，坚持工作，以身殉职确实如他墓墙上镌刻的“为人民而死，虽死尤荣”。但是如果我们换一个角度去想，他要是好好地爱惜自己，就不至于过早地结束自己的生命，他为人民做的或许就远不止于这些。 试想一个人如果每天忙得没时间吃早餐，日后要是熬胃病来，那他治病所花费的时间和精力肯定远远不止于他每天抽10分钟吃早餐的时间。如果我们抽一点点的时间去关心身边的人，那他们回报给你的关心将会更多，他们将会给你带来更多的快乐。 对自己好一点吧！人的生命是有限的，而生活中的琐事是无限的。只有对自己好一点，用充裕的精力，快乐的心态去面对工作生活才可以让工作更上一层楼、生活更健康美好！ 尚未湮没的足迹 - 开篇 套用鲁迅先生《〈呐喊〉自序》里关于黑屋子的论述，“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面熟睡的我，不久就要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。如果清醒了，将受无可挽救的临终的苦楚，这对得起自己么？”，“然而既然醒来，就不能说绝没有毁坏这铁屋的希望。”，“说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以必无的证明，来折服了所谓的可有。”，“清醒而又侥幸打破了铁屋子，光芒瞬间充盈，又当如何？，若什么都不干？那光芒又有何用？”。呜呼，光明比之于黑暗，其价值就在于能照亮周围的环境和前行的路。如果人们不知道需要干什么，那么他并未真正步出铁屋子。如果光明亮到使周围一切看起来都是白茫茫、亮堂堂，那么这和黑暗并无区别。光明和黑暗，同属事物的两个极端，都是非正常的，真正有价值的，是夹杂着光明和黑暗的生活景象。我的点点足迹，光明的，黑暗的，皆记录为文。待你阅及，便知其尚未湮没也。 尚未湮没的足迹 - 我们一定赢！(拓展培训小结) (一) 人与人之间相互影响、进而产生沟通和合作，这是否就意味着两者组成了一个团队呢？拓展培训教练用语言和案例告诉我们，团队的构成要件及其内涵远非如此简单。经过一天的培训，我简要描述几点心得如下： 1.目标、标帜明确 所有队员乘车同往青浦培训基地，从小处讲是为了胜利完成拓展培训任务这一共同的目标，从大处将是为了经由培训提供工作效能，胜利实现公司规划这一共同目标。再经由推选队长、队名、队歌、队旗、口号等方式来明确团队、固化其存在感，使得队员对团队产生认同、乃至使命感。当然，事发突然的临时团队通常只有强烈的共同目标，而无标帜。 2.充分沟通、信任 有了共同的目标和标帜，乃至有了团队成员之后，团队仍只是一个空壳子，团队要真正运作起来，必须由人与人间的合作、沟通来支撑起团队。就比如信任背摔任务中，如果每个队员都不与其他队员发生任何沟通，直接摔倒到地上，那么这个背摔的活动显然无法被称之为团队活动，其结果与团队背摔有着天壤之别。沟通不足、彼此不信任是团队的天敌，通常是团队解体的前兆。 3.勇于担当、突破 海水不断上涨，团队可以逃生吗？仅有沟通和信任显然还不够，危机时刻，必须有人站出来，去做所有队员都没有做过或没有面对过的事情，并承当相应的责任。即队员需承担责任，敢于突破，有时也包括有勇于自我牺牲的精神。唯有如此，团队才可谓成熟的团队，才能成为敢于胜利、勇于胜利、善于胜利的团队。瑞创全体队员15分钟就逃生与这种精神是分不开的。 4.善于纠错、升华 团队行动中，每个队员不再是孤立的人，他会在与其他队员的互动过程中获得帮助、鼓励、认同、反馈或相应帮助、鼓励、认同、反馈他人，有了错误会被及时纠正、有了成绩会被及时鼓励，这样，个人的积极性与主观能动性就得以充分调动。团队共同实现了单个队员无法实现的任务时，每个队员籍此能获得极大的满足感，这样，队员的付出与牺牲便更彰显其价值。 小到一个家庭、部门，大到一个公司、国家，我们每个人都身处形形色色的团队中，处理好在各个团队中的角色定位、明确职责和义务、勇于担当与突破、善于纠错与升华，这样团队才能成功，社会才能运转。 （二） 我们一定赢！ 在各个具体的项目中，体会如下： 1.移形换位 一个人进步一点点，100%的基础上再加0.1，整个团队就会进步很多。 很多时候，依赖平时形成的社会经验和人际关系，略带随意性质的组成一个大概，然后做出调整，才能最快最好的做成一件事。如果机械的依据理论来做事，通常等到黄花菜都凉了，也做不好。也就是说我们通常是依赖我们自身，而不是依赖理论来做事情，所以我们需要在平时搭建好无形的平台，才能在更多的临时时刻获得更好的定位。 2.信任背摔 工作中不信任就无法大胆的去做。不信任整个社会能帮我们做很多事情就无法做好个人的事情。 3.高空跨越 本来完成任务的条件和平时一样，只是对完成任务没有影响的条件变了就导致我们有了心理障碍，无法正常的完成任务。 4.哑人筑塔 5.毕业墙 略 尚未湮没的足迹 - 减肥手记2007年春节过后，穿着毛线衣，我体重已接近90KG，我身高比1米70略略矮一点，这也太胖了点，我开始着手降低自己的体重。 第一阶段：恢复性降低体重 由于我原本一直属于略胖的类型，这几年逐渐变得很胖主要是因为没有控制饮食和缺乏必要的运动，所以，一旦加以控制，体重就会恢复性降低。在家的方面，我买来家用体重计、电动腹部瘦身带、仰卧起坐架，晚上要么用会儿瘦身带，要么做二三十个仰卧起坐。在单位的方面，积极利用公司配置的脚踏骑车器（就像骑自行车一样）和乒乓球台，利用中午休息和傍晚的空闲时间，基本坚持每个工作日踏100个单位，大概相当于脚驱动骑车器主轴转动四五百圈，并打乒乓球合计一个小时。在饮食方面，没有做任何控制，早上两个鸡蛋饼、一杯豆浆，中午和晚上基本吃的都是两荤一素一汤或一荤两素一汤的套餐，入夜还要吃点花生米之类的小零食。由于我一运动就喜欢出汗，所以减肥比较容易出效果，就这样，从二月底到四月上旬，穿着西装称重，我体重已降低为接近85KG。 第二阶段：进一步降低体重 85KG，于我还是太重，由于略略看到了降低体重带来的好处，减肥的愿望也略强了些。在初步养成了运动的习惯的情况下，我又采取了如下措施。在家的方面，购置了跳绳、拉力器和羽毛球拍，由于这几项运动不太好开展，基本每样就用了两三次，聊胜于无。四月中旬，搬了一次家，从离公司一两百米远搬到了离公司一千多米（大概有两站路）的地方，这样，就无形中增多了走路的运动。在单位的方面，打乒乓球的时间略有增加。在饮食方面，加强了控制，早上就不再是非要吃两个鸡蛋饼了，吃吃包子之类的，相对于两个鸡蛋两个饼，总量有所减少。其次，中午一般不吃套餐了，改为吃一碟菜，主食方面则要不吃饺子，要不喝两三碗粥，皮蛋瘦肉粥、黑米粥、红薯粥或者就是白米粥。晚上几乎就没吃套餐了，要不自己弄饭，要不去餐馆，形式丰富了，米饭的量有所减少，总量则有时有增加，大部分时候都是减少。入夜则由吃小零食改为吃水果，苹果、梨或者芒果。偶尔，晚上和入夜合二为一，就光只吃水果。就这样，从四月中旬到五月中旬，穿着单衣称重，我体重已降低为80KG以下了，此后十多天，体重上下波动，到五月底，稳定为79KG。 第三阶段：强化降低体重 79KG，已不能说很胖，但赘肉还是很多，脸、脖子、胸膛、腹部和大腿，还是显得有些胖。从90KG到85KG，再到79KG，我已经变廋很多了，但我的目标是最低限度70KG，减肥强度是万万不可松懈的，并且经过五月下旬十多天的波动并稳定后，减肥速度理应重新进入一个稳速降低期，减肥强度还要增加，争取到这一时期的末尾阶段，也就是八月上旬，能达到70KG。翻了下日历，阳历八月八日，父亲节，也就是农历的六月二十六日，立秋，正是我的生日。而70KG，基本算是按我的身高计算出的超重和正常体重的分界线。以一个标准体重迈入我的第二十九年，该是多好的一件事啊。基本的运动和饮食还是要保证的，要确保达到目标，只能另辟蹊径了。一是汲取上一阶段喝过一盒肠清茶，对减肥比较有帮助的经验，购置普洱减肥茶砖一块，每天多多泡茶喝。二是喝茶也好、喝水也罢，总之是喝足，偶尔也用一顿茶水代替一顿午饭，晚上增加只吃水果的顿数，争取隔三差五就只吃水果一次，这样就能进一步降低吃的总量。运动方面，按我的经验，中午晚上各一次，能保证全天的新陈代谢水平都处于比较高的水平。过往做得已比较到位，就不变了。 尚未湮没的足迹 - 减肥计划减肥目标：60KG 减肥口号：一定要瘦 饮食减肥： 锻炼减肥： ---- 辅助减肥： ---- 减肥丸(两粒/天) = 3.5元 清洁减肥(洗澡1次/天，畅顺血液流通，促进新陈代谢) 睡觉减肥(7小时/天，分泌生长激素，快速燃烧脂肪) 体重测量：每天早晚测量一次，每周分析一次 万紫千红总是春 - 开篇““等闲识得东风面，万紫千红总是春”！生活中虽然难觅理想中的世外桃源，但总有着我们希望与梦想升起的地方。在这里，心与心可以交流，思想与灵感的火花可以碰撞。因为这就是自己的舞台，一道独特的风景，在这个明丽的季节中传播蕴藏了一冬的希望。这春的盎然，自然是经历了隆冬的凝聚，才愈显得如此斑驳璀璨；自然是经历了冬季的单调，才更显出生命的绚丽多彩；而大自然的一切生命，似乎都在向着天空，炫耀着春风对自己的呵护与深情……”，其实， 积极的心态恰如催发生机、点染万物的春风，将人身体内蕴含的潜能和智慧都激发出来，不论结出紫色花朵还是红色花朵，总之是使人得以绽放光彩，“招蜂引蝶”，成就希望和梦想。 “获取的同时，天下占有了你的空间，付出就给自己再次获取的方便，只有进进出出，才是生命循环的体现。” 。我的点点感悟，有如紫色般浪漫者，又有如红色般奔放者，皆记录在案，以妆春色。 万紫千红总是春 - 自我意识· 自省篇 曾子曰：“吾日三省吾身”，古人意思固然不错，但应用不当，却非但于已没有益处，反而祸患无穷。鲁迅笔下的祥林嫂不失为一个典型，她深刻反省自己的罪过，后来并发展到逢人便自责的地步，这种反省，于祥林嫂非但没有益处，反而令她进退失据，从一个失败走向另一个失败，最终饥寒交迫，倒毙在雪地里。说句不好听的话，她的命运比她那被狼叼走的儿子可惨多了，又有谁会念叨她呢？自省或许可以调整前进的方向，但当前进的动力失去的时候，自省不过徒增悲伤、反起消磨意志的作用罢了。 向自省说不，是的，君不见，战场上，狭路相逢勇者胜，将士奋勇杀敌，自省往往就意味着死亡。向自省说不，是的，君不见，自然中，虽有弱肉强食整体上却又生机勃勃，自省找不到它的位置。向自省说不，是的，当团队出现偏差，一片自责声时，需要的是勇敢的站出来为大家指明方向的人，自省只是表明没有承担责任的勇气。呜呼，对与非对，本就在一念之间，有功夫拘泥于自省不对之处，还不如多多肯定对之处，当攀登得越来越高时，山峰脚下挡路的石块早已看不清、也无需看清了。 · 自悔篇 走出自悔的深渊，路才会出现在脚下。 综合成语“瓮中捉鳖、关门打狗、坐井观天、固步自封”，可以得出全封闭的环境会导致坏的结果的结论。同理，无论是心理、见识还是感觉被蒙在鼓里，都有可能会导致坏的结果，如果再因此而沉迷于后悔中，实则是最愚蠢的。我们因为目光短浅而常犯的错误有： ·自静篇 天地间，空气流动为风，于是水得以循环，才有了适宜人类居住的环境。人体内，血液流动，氧气得以传输，才有了适宜细胞生长的环境。可见，‘动’为人的存在提供了前提。由此推理，抑制大脑皮质活动，只会将人导向死亡、而不是心灵宁静。那要怎样获得心灵的宁静呢？先让我们来看看台风。台风是范围很大的一团空气高速旋转而形成的风。由于空气旋转得太厉害，台风的中心区内，里面的空气几乎是不旋转的，风极微弱。这启示了我们，精神兴奋甚至亢奋状态下，烦躁和不安等不良情绪被强大的离心力甩出心灵的中心，心灵方能获得了宁静。借助兴奋、激动，人才能心静。 醉卧酒醉酒醒处 - 开篇 醉了，又醒了，本也算不得什么了不得的事情，可如果又醉卧在酒醒的地方，这就有问题了。所谓“醉起愧而思忘，复求诸醉，能醒乎？”，醉一次不要紧，可如果用喝醉的方式来想遗忘曾经喝醉的经历，那可能吗？同理，迷茫了，久了，就慢慢清醒了，本也正常。可如果为了忘却迷茫的感觉，饮用了为了思考而思考这杯酒，那终究逃不了“醉卧酒醉酒醒处”的悲哀。
“想象得太完美会造成蒙蔽，想象得太残缺也会造成蒙蔽；知识广博会造成蒙蔽，知识浅陋也会造成蒙蔽；只懂实践会造成蒙蔽，只懂理论也会造成蒙蔽；只知昨天会蒙蔽，只知明天也会蒙蔽；只听到音乐的前奏会蒙蔽，只听到音乐的尾音也会蒙蔽；只看到近处的小山会蒙蔽，只看到远处的高山也会蒙蔽······这就是人思想方法上的共同祸患——只看到事物不同的对立面，造成认识上的蒙蔽。人只有懂得了思想方法上的毛病，看到了受蒙蔽的祸害，才能在形色各异对立的面中权衡好利与蔽，才能走出迷茫，走向不被蒙蔽的幸福。”换言之，不要让文字和思维左右了自己，要勇于用实际行动来粉碎文字和思维！！！ 醉卧酒醉酒醒处 - 晨埃杂思1 高屋建瓴篇 1.1 引子 本篇主旨在于通过驳斥宿命之论、破除茫然之感、诛灭消极之心，以期终至宁静而致远的境界，并为晨埃系列开篇。 1.2 驳斥宿命之论 1.2.1 真理观 最小粒子是什么？小了还可以小；最远处是什么？远了还可以远；最久远时是什么样？久远了还可以久远。虽说可以从已知规律推导，但无法断言规律一定适用于未知世界，因此真理可无限趋近却又始终遥不可及。 朝闻道，夕死可，真理可近不可及，故追求不灭，人生不息。无限的世界，永恒的追求。 1.2.2 世界观 心胸有多宽广，便能容纳下多广的事物。试想世界有无数个居住着人的星球，无数？对，是无数个，或许宇宙内只有一个，但又怎知世界不会有无数个宇宙呢？又怎知整个宇宙或许也不过是世界的一粒尘埃呢？无限面前，有限等于零，面对如此无限的世界，我们还会认为有限的人类会破坏它的平衡吗？还会认为世界也会有生死吗？ 无限的世界，不可考量，只能认知已知世界，借以感悟生活。晨埃理解世界是物质的平衡与变化，物质在时空中的变化，并以场的形式相互制约而平衡。 运动着的物体和它静止时比较，两者的不同显然是客观存在的，从这个层面讲，思维也是物。换个说法，世界就是存在状态的连续变化。 1.2.3 人生观 类似氢氧燃烧而成水，一定环境下的物质相互作用导致物种存在，所以物种活着，不是自已要活着，而是自然法则要它活着。人类是自然选择的产物，而不是物种的最终形式，人类快速发展使得人类有望免于被自然淘汰，而像猴变人般发展为更高级物种。 人活着，不是人自已要活着，而是自然法则要人活着。可以理解为自然法则为了防范人因不作为而饿死，而给予人要活着的本能；为了防范人沉迷思考，而给予人要实现人生价值的欲望。结果就是自然法则要人活着，人主观一般无法自寻灭亡。 树欲静而风不止，人欲静而心不止，活着就不停顿的在做事情，所不同的是，此刻，在做什么事情。人生短暂，只有所为有所不为，方能有为。人生也在于生存、发展和突破，无限的进化，永恒的发展，要战略上轻视人生价值，战术上重视人生过程。 1.2.4 浅议人生意义 原始人为什么没有现代人聪明、文明、富足？可见人生意义可归结为人类意义。其实人和人类的意义都可以用数轴上的数字来抽象表达。也就是若现状是10，生存就是避免不进则退般的降低为9、8等；发展就是不断增大为11、12等；突破就是在数字增大到1000后，增加1的增加率微乎其微时，将数轴的单位长度从1扩大到100。数轴上的数字只有两个方向，要么变大，要么变小，至于无限大的意义，那就不是有限大的数字所能够理解的。换言之，包括人在内的物种都只有两个方向，要么进化，要么退化，至于进化到终极的意义，那就不是终究有限的物种所能够理解的。 无限面前，有限等于零，有限面前，无限皆为空，求而不息。 无限面前，无限亦无限，有限面前，有限终有限，不断跨越。 世界无限，人类有限，希望无限，步伐有限，故追求、发展、跨越均无极限。 1.3 破除茫然之感 1.3.1 本能观 物竞天择，迫使物种遗传本能，如趋光、条件反射、情感和思维等，最终进化出追求本体价值的本能，它让本体趋于主动强迫自身适应环境和竞争。因此，探索人生价值是永恒的话题，面对现实，努力实现人生价值才是大自然赋予我们这一本能的真实意图。 人类本能有欲望、爱的感动、护的冲动和追求人生价值等，例如看到了蓝天白云，油然而生爱的感觉，喜欢绿树，别人砍伐它，马上就有保护它的冲动，这就是本能。本能通常都是倾向于让人成长的，用社会知识针砭本能时，切莫忘了其积极意义，否则，过犹不及，错得更远。例如：欲望是物种进化的产物，是主观能动性的源泉，可用欲望克制欲望，但不可、不能也不应无欲，无欲违背了自然选择的初衷，是物种的倒退。 1.3.2 思维观 场的存在，使得事物间是普遍联系和相互影响的，限制了物质的自由运动，使得宇宙是和谐而有序的，为相对封闭的物质系统的形成，也为意识的形成提供了基础。粒子通过场对所有包括但不限于无限远的粒子有吸引力或者排斥力，即粒子能感知并影响几乎整个世界。粒子尚且可以，何况是人呢？ 把含羞草的含羞应激性理解为输入意识、输出行为的一条路径，当这种路径不断增加以致臃肿时，则需要独立的器官来集中接收意识、解析后输出相应的行为，解析的过程逐渐发展为思维，行为结果的反馈使得解析方式得以调整和优化，并在此期间逐渐形成记忆。 思维是物种理解自然、适应自然的方法，具有主观能动性的特性。虽然思维不能替代爱的作用，但思维让人在爱之外多了份执著和坚定。 1.3.3 智慧观 智慧可分解为抽象、概括和试探，其核心是试探。抽象是认识事物的基本方法，正如真理可近不可及，人永远不会完全确知事物的每个细节，但通过抽象，人还是能在不知道杯子组成粒子细节的情况下迅速识别出杯子。概括是从多个抽象事物中提取共性的规律，它是抽象的进一步深化。试探是试图解释未知事物，一般先对未知事物进行抽象、分解，然后用相近规律进行解释。 综上所述，笨并不可怕，但是要勇于锻炼自己的思维。首要的就是要勇于试探，如将背下来的规律列个清单，勇敢的一个一个套用到未知的问题上，多次套用成功，人就慢慢聪明了。其次就是要善于分解问题。个位数加法按口诀就可以给出答案（即套用规律），十位数加法没口诀了，怎么办？那就要分解问题，分解为个位数相加和十位数相加，比如45+39=(40+30)+(5+9)=70+14=(70+10)+(0+4)=84。 1.3.4 浅议认识意义 爱、思维和智慧等人的问题，虽然对此人类还有很多未知之处，但如能用认识事物的方法来认识人和人的问题，也就一定不会茫然了。推而广之，未知终究是暂时的未知，神秘的事物固然神秘，但对此顶礼膜拜则大可不必。 没有抽象，一切皆无；没有判断，一切皆空。抽象的抽象的抽象，判断的判断的判断，层次渐丰而意渐缈。 抽象的抽象：比如将一堆原子抽象为一个茶杯。 又将一个茶杯抽象为一个生活用品。 判断的判断：比如判断 天是蓝的。 又判断 判断天是蓝的 是错误的。 就抽象而论抽象，终无答案。 对判断而下判断，终无终结。 就像网络传递中，端口a发数据到端口b。端口b回答收到了，端口a再回答收到了端口b的回答，端口b再回答收到了端口a的再回答.....，到最后终究没有尽头，于是就不能确认任何数据已经被正确传输。 由于粒子小了又可以再小，我们所知道的终究只是感觉器官得到的抽象的结果，以及我们大脑对抽象结果的再抽象，至于最小粒子到底是什么，我们可以知道吗？ 1.4 诛灭消极之心 1.4.1 入世观 真理可求不可达，故现有的所有知识，非要较真，全部都未必严格正确，但如能切合实际就应该算对，就像牛顿理论，是错了，但这有关系吗？所以现实是最好的老师。同理，追求真理不是为了逃避现实，而是为了更清晰的融入现实世界。人如尘埃，拂无可拂，不若入世，体验人生。 国，取之于民，用之于民，在当前生产力水平下能给予大多数人较好的发展机会的制度，就是好的制度。自然本要人善中含恶，让人人都安稳、祥和的制度其实不代表人类的发展方向。弱者自弱，强者自强，自助者天助，一味怨天尤人、牢骚满腹既于事无补，更有可能是一相情愿、大谬不然。 人生本不完美，偏要去求完美，就如飞蛾扑火，明知是火，送命都要去追求，得到的自然不是光明，而是灭亡。其实完美无限，人生有限，无限面前，有限等于零，所以绝对的完美是可求不可及的。与其追求完美，不如向往完美而踏实做事。 1.4.2 自我观 人是爱自己才自私的，而不是自私才爱自己的，所以人本爱而非人本私。但自私未必是坏事，盲目的无私意味着失去自我，说过点是自我背叛。以为自己很大度,实际是被人家耻笑为无知！ 凡事都从大局考虑，无视自我的“无我”，忽略了锻炼自我，长远看对大局益处远大于害处；忽略了强调自我，能迫使大局珍惜个体而更富有效率。事实上，大局中的个体均“无我”通常导致大局暴袗天物，越来越没有效率；大局中的个体也因“无我”而漠视自身，越来越平庸。无论多么远大的追求，无论多么无私的奉献，归根结底都要“我”去完成，连“我”都“无”了，又用什么去追求，又用什么去奉献呢？所以，至少“无我”只是瞬间选择时的“无我”，人生常态中，更多的是“有我”。幻想着以“无我”的心态做事和做人，显得过于苍白而可笑。 国际争端，国家利益至上，凭什么组成国家的人就不能有一点私心呢？所以要勇于争取自身利益和自身成功，只要坦荡荡，又何惧之有呢。 1.4.3 价值观 （缺） 1.4.4 浅议确知意义 追寻确定性是人的本能，人类不断观察世界、总结知识都是为了更具有确定性。但当人得到关于自身的抽象确定性后，例如确定人不会成为神后，就有可能对一切都不以为然。严谨的科学推理延伸到人后，对未来确定性的增加将有可能导致人丧失目的性。 其实确定性仅局限于抽象意义。例如，人确定杯子不是茶壶是依据杯子的抽象信息来判断的，而不是依据杯子组成基本粒子来判断的。由于粒子小了又可以再小，这种无限面前，人的有限认识等于零，因此人根本无法确知任何非抽象事物的当前所有状态，假说已知世界当前所有状态和运行规律就可确知世界未来所有状态的说法是不成立的。例如年轻时确定自身必然会退休，这并不表示就可以认为退休不过如此，人和人的思维是不断发展的，没有到真正退休时，又怎会知退休时的思维方式是什么样呢？说不定到时思维方式迥异，认定年轻时有退休不过如此的想法是傻瓜的想法。更浅显的例子是，当人临近死亡的一瞬间，绝望往往变成希望。 其次确定性并不代表死亡。例如，确定国家经济将以年增长率8%的速度递增，这种确定性并不足以导致因能确定未来若干年国家经济总量，而认为若干年后也不过如此，没必要努力了。很多东西，只有达到了才有资格回味和品评。真正带来死亡的不是确定性，而是确定没有任何发展的可能性。用欣赏的眼光观察世界，认识和观点就不断处于发展之中，又怎会没有任何发展的可能性呢？ 总之，在不确定中实现确定，在确定的基础上营造新的不确定，周而复始，生生不息。 1.5 结语 世界无限，人类有限，希望无限，步伐有限，故追求、发展、跨越均无极限。换言之，行有用之事，做有用之人，进而生生不息，欣欣向荣。 2 顺水推舟篇 2.1 引子 本篇主旨在于通过树立积极之观、扬起成功之风帆、挖掘潜藏之力，以调节观念、专注发展。 2.2 树立积极之观 2.2.1 观念观 世界是变化的，人的生存环境和年龄也是不断变化的，人的观念也应当随之调整，即便是公认的名言警句，也有不少落伍和片面之处。相比于习惯，观念更加根深蒂固，对人的影响也更大，因此从各个角度广泛观察、深入分析，力求个人观念切合实际是非常重要的。事实上，名言警句、宣传教化等成形的观念往往是针对具体不良倾向而言的，比如宣传不要“打扮”，那是针对过于“打扮”而言的，决不是说人连基本的“打扮”都不要了，如果不加分析，全然不“打扮”，岂不差之毫厘，谬以千里。 观念除了潜意识的直接影响着人的行为外，还通过使人产生满足感、充实感、负罪感和空虚感等心理感觉来间接的影响着人的行为。观念通常是人在观察、思考和沟通中自觉不自觉的形成的。观念影响下的人不由自主的按观念的指引做着事情，甚至包括自己认为是错误的事情。因此当人常产生负罪感、空虚感和烦躁感等负面心理感觉时，唯有多加思考、沟通，积极反思和调整自身观念，才有可能自我救赎。同理，要成功建立与自控方向相适应的观念体系是很有必要的，否则便容易陷入经常性的与反面心理感觉的搏斗的过程中，以至于痛苦不堪。 2.2.2 清醒观 有想作的理由，又有不想作的理由，当一种理由强于另一种理由时，人常通过幻想或者假借其他事物来安抚未被采纳的另一种理由。其实应直面两种理由，比较两种理由而毅然采纳一种，抛弃一种，决不含糊或任由两者无止境的在内心隐藏。例如当想当受景仰的人是一种理由，不想忍受奋斗了也未必能被景仰是一种理由，当后者强于前者时，人因不愿放弃对前一理由的追求而幻想。如果认清事实，放弃前者，虽然很痛苦，但得到的是清醒。宁愿为清醒而痛苦，也不为满足而幻想。以下从无聊和心痛的角度谈谈生活中的清醒。 无聊是人生最大的痛苦，道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成！人归根到底是离不开同类的，我们空虚不安的内心还需要在为实现社会正义和大众福祉的工作中获得充实与安宁。因此辛苦是人生常态，无需逃避。过于辛苦时则用快乐加以中和，以和谐心身，但不可本末倒置，将追求快乐作为人生追求目标。 纯粹的心痛，痛则痛，却并非难于承受，相反痛让人清醒，甚至可以理解为人生的一种享受。心痛夹杂着怨恨、愤怒或自卑等情绪，才真的致命，所以宜分离。痛就感受痛的滋味，但怨恨、愤怒等另行理性对待。 2.2.3 强者观 强者自己即便作恶多端，也可安然自得，而弱者的一次言行稍有不慎就可能被否定 (记住是一次，无论弱者做得如何，一次就可能被否定)， 所以人不得不努力争取成为强者。 人不能都成为将军，也要有士兵，有将军和士兵就不可能一点压迫都没有。如果甘心作士兵，也就意味着甘心受一定程度上的压迫。如果不甘心作士兵，也就意味着要接受做将军后将会压迫士兵的事实。只能说受压迫并不意味着一生都不应该一点不压迫别人，也不应该因报复心而疯狂压迫别人。 强者以强者的姿态强迫弱者自觉不自觉的接受强者的观点和看法，致使弱者背上了沉重的心理包袱，对合乎本性的行为，自身也会产生负罪感，于是弱者终身生活在负罪的阴影下，就像祥林嫂。这种负罪感让弱者背上了沉重的心理负担，等到承受不起的时候，就有可能表现为放纵。 总之，最低限度要有成为强者的心态和勇气。 2.2.4 浅议感觉意义 心理感觉通常源于观念，和生理感觉的作用类似，心理感觉也通过潜意识的影响人的行为来趋利避害，故心理感觉（快乐感、满足感）是人的调节手段，不适宜作为人生目标。 但这并不是说心理感觉无足轻重，相反心理感觉可以说是重中之重。 （略） 总之，人要做心理感觉的主人而不是心理感觉的奴隶。 2.3 扬起成功之帆 2.3.1 信念观 （缺） 2.3.2 行为观 （略） 2.3.3 成功观 成功，不是个无限的概念，而是可度量的，用无限值来否认成功的价值是没有道理的，比如用人外有人来否认强者的价值是没有道理的。人生能生存、发展和突破，就意味着在不断成功。将人生置于人类高度看待，能取信于人，就算很成功了。 人大多都信奉强者、信任于能满足自身某些愿望者，因此唯有自强不息，成为强者，才能真正令人信服，才有被其他人拥戴的本钱。当然凡是皆有度，要取信于人，尤为艰难，有时做一件坏事就能推翻长期努力和付出取得的信用，人生艰难，莫过于此，从这个层面看，树信绝非一朝一夕之功，因此在不断自强的同时，不可一味猛冲，也要保持内心适当的和谐。 厌恶成功的人是很难真正成功的。要成功，首要的就是要用强烈的成功欲望改造人生观点，其次则见仁见智，晨埃觉得沿如下路径，到树信，便是成功了。 [ 欣赏 → 认知 → 学习 ] → [ 思辩 → 沟通 → 立志 ] [ 注念 → 策划 → 控己 ] → [ 践行 → 惜时 → 树信 ] 简略点，可归纳为“格物、致知、修身、成事”，并可理解格物为 认识世界，致知为理解世界，修身为融合人性，成事为舒展人性。 2.4 挖掘潜藏之力 2.4.1 心态观 保持一个成功者的心态，设定自己是个成功的人物，这样，你就会发挥出极大的热情和自信去面对前进道路上遇到的种种艰难险阻。虽然你还未成功，但这种自我造就的心理成就感会促使你朝着成功的目标迈进。 2.5 结语 储备好了，成大事有时就是水到渠成的事情。没有水，即便渠挖成了，也没有意义。如果只知羡慕、呓想，挖都不挖，则更无意义。 3 感悟观念篇 3.1 引子 3.2 ‘我’的丧失 生命没有意义,才更值得珍惜! 如果我一出生就被丢弃于黑屋子，当然还得假设我不会饿死，等我到了现在这个年龄，我会成什么样呢？我还会有思考的能力吗？我还会有喜悦和苦闷吗？我想恐怕回答都是否定的。基于这个事实考虑，我觉得根本就不存在‘我’这种东西，我不过是自然和社会在一堆细胞上的投射，我快乐和痛苦其实是我的经历在快乐和痛苦，这里面其实没有我什么事情。假如人类制造出了一个拥有丰富记忆体，有思维电路的会学习的机器人，它从它离开生产线开始，它就会在自然和社会的调教下被改变，它渐渐学会了生存下去，并试图改变自己的生存环境，但是它真正有自我吗？老实说，我发现我和这种机器人没有什么区别。认识这一点，并不是要否定对自由、爱、荣誉等的追求，事实上，也正是我们的长辈,祖先对它们的不懈追求，才有了我们现在的文明、科技。认识这一点，反而多些坚定，少些盲目和冲动。 对人生的思考只是修正自己的工具，没有结论，也不需要结论。当处上时则思下，当处下时则思上，每个人所处的状态不同，思考的方向也就不一样，甚至截然相反。 3.3 ‘我’的平等 大家都是人，既然都是人就有很多为人所不得不做的事情，身为人这一点是我们无论无何都无法背叛的，即便我们看明白了整个世界，即便我们研究清楚了人的包括思维在内的所有细节，即便我们的技术可以让我们可以上天下地，无所不能，我们终究还是人。所以我们必须吃饭，我们必须睡觉，我们再怎样努力，再怎么忘情，我们还是人。这一点在某种意义上陈述了人之间无奈的平等，再怎么奋斗也无法证明自己有多超人一等。 3.4 ‘我’的平衡 世界源于抽象和判断,如何抽象、判断就会得到相应的世界。人的观念是不断改变的，抽象和判断的结果也就在不断改变，因此我们有必要做一点我们现在认为不符合自己观点的事情，否则等我们的观点转变了，到时候我们会发现我们从来没有做过任何符合我们观点的事情。比如如果我们现在的观点是事业至上，但即便我们有这个观点，我们还是要做一些可能违背这个观点的事情，比如谈恋爱，旅游等等，因为如果过了若干年，我们的观点变了，认为事业不过如此，我们会发现我们一无所有，会变得异常痛苦和郁闷 又比如我们爱情至上，但我们在恋爱时还是不能不顾一切的抛弃道德规范，不能以爱情的名义，肆无忌惮的伤害他人，否则等我们观点变为爱情空洞的时候，我们会发现伤很横累累，痛苦不堪。 人生是一个系统工程，包括了运动，知识，智慧，见识等等，也包括爱情，婚姻，父母，儿女，亲朋，好友等等。指望着简单的在某一个领域获得成功就足够了其实是很可怜的。生命中的东西很多，有很多值得珍视，很复杂，不是一句话，一个理念就可以轻易否定的。有时也不必太在意空虚的心灵是否会满足。 3.5 结语 活着，新陈代谢着；动着，条件反射着；求着，适者生存着；爱着，知‘恩’图报着。换言之，有欲无‘耻’，趋稳而填欲；有‘耻’无爱，趋‘利’而远责；有爱无情，趋‘善’而近伪；无情无爱，尚可为人；兼而无‘耻’，沦为动物；进而无欲，唯死而已。得而兼之，循而进之，则有欲有‘耻’，适应而悠然自得；有爱有情，融洽而精彩纷呈。 抓住，然后放弃，这就是攀登。攀登，重不在结果，而在于勇攀无顶绝峰的心境。 醉卧酒醉酒醒处 - 晨埃续思 从生命的波峰直转急下，在厚重的压抑下默默前行，无意识间，开始了彻底的否定，在废墟上，饥渴的渴望抓住爱的绳索，在无情的否定中接受否定，在无意识的堕落中体会堕落；温情的感觉，很远，又很近。不信任的眼光，很重，又很轻。宛如一个豁达的乞丐，似乎想抓住什么，又似乎什么都不想抓住。宛如一个委屈的弃儿，似乎想控诉什么，又似乎是那么的无力；周围发生的一切，都是真实而从道理上可以解释的。自己发生的一切，却又是荒唐而格格不入的。我把自己从世界隔离，以接纳一切的心态来解释世界，惟独不能解释的是自己。因为俺不能当自己的玩偶，解释了欲望、理智、信仰、追求等等，不屈的灵魂却无法容忍现实的自己生活在自己可以解释的世界。 唉，其实正如核反应，控制了是机器，控制不了就是炸弹一样，思考也是如此，控制了是工具，控制不了就是毁灭灵魂的炸弹。所以，思考不是可以天马行空的，它也需要控制，简单的说，就是需要在自然场力的作用下定向思考，思考的目的是为了推动自身的进步，所白了，是推动自身的工具。凡是有利于发展的思考就是积极的，凡是不利于发展的思考就是消极的，否定也是为了肯定，人类相比动物的区别就在于，人能以思考为工具推动自身的发展。当条件反射发展为本体能自己发送条件推动反射，也就是说本体自身可为自身提供条件源的时候，本体就已经脱离了自然的轨道，成为了可自进化的有灵气的人，也就是自然失去了对人的控制。细细思量，的确如此，在定向思考的推动下，层层推进，有了《晨埃杂思》；在无向思考的散漫下，有了《爱的解析》等。抛开对错而言，前者是蓬勃之气，后者是忧郁之愁，两相比较，高下立判。诚然信仰的变迁会给人带来深层的伤痛、委屈、内疚等，但因此而碌碌却不可取，因为这有违生命的勃勃生机，是因噎废食的行为。定向思考中的定向就是以生命力为向，思考是为此服务的，而不是用于质疑、掩盖或自我满足的。于是，在定向思考的前提下，善良、美好、宽容等等人类的美德都得以彰显，怀疑、攻击、放弃等等躲藏在黑暗中的阴影就没有了藏身之地，当思考可以自发的推动思考的时候，思考就已经具备了自主进化的特性。也就是说这部分精神已经脱离了自然进化的轨道，升华为灵性了。精神并不是‘灵’，父母对子女先天的爱，为了生存的思考和谋划，为了共同的利益组建国家等行为都仍然是‘人’的范畴。对自然的无穷探索，对规律的研究琢磨，对‘人’性的考量等才是‘灵’的概念。‘灵’不是为了‘人’的繁衍和永续，而是对世界万物的解读。关于灵的来源，其他诸文多有描述，晨埃的看法是灵是脱离了自然选择进化路径的，以自主进化的（具有自我发展能力）方式发展的，依附于自然之物的宇宙的精华的浓缩。形象的说，灵是宇宙脉搏的共振。 人具有两种属性，一种‘人’性，一种‘灵’性。以人性而论，需要确保自身作为人的存在，也就是说需要必要的自私，可能会为了基本的物质财富不择手段。以灵性而论，需要确保人类文明的可持续发展和繁衍，也就是要必要的无私，可能为基本的道德信仰不择手段。 我们需要分开看待人的这两种属性，从‘人’性的角度看，需要争取自身适当的物质利益，从‘灵’性的角度看，需要争取博爱的胸怀，以弘扬人类文明为己任，必要时可以不惜牺牲‘人’的躯壳来捍卫‘灵’性的尊严。 辩证的看待‘人’性和‘灵’性，既为竞争、自私、抢夺提供了注脚，也同样为合作、博爱、奉献提供了注脚。很多关于为三斗米折腰之类的置疑思想和信仰的问题都或多或少是由于未区分人的“人”性和“灵”性导致的。这个世界没有灵丹妙药，纵然集权不是的，自由化也绝对不是的。这个世界有的只是宏观趋势，以及处于这种趋势下的人和人与人间的关系。对一个人而言，积极向上就是其宏观趋势，人，固然可以自甘堕落，但是自然的力量和人的本性，还是会不断的驱使人向积极向上的方向转化，对一个国家也是如此。因此，我的结论就是，指望一种思想就可以解决所有的问题是极其可笑的，世界是不断变化的复杂体，我们可以从中感受到世界的脉络，却决然不能指望以一种概括性的语言就决定一切事务。现实的道路就是在不断的感受世界的脉络中，克服各种艰难险阻，不断的摸索前进。对人而言，人的‘人’性决定了人的无意识的行为选择，‘灵’性只是对人有宏观把握的作用，也就是说‘灵’性必须透过对‘人’性的影响来最终影响人的行为决策。由于人不可能每时每刻都进行理性的思考，‘灵’性也可能被压制，所以人要尽量养成健康的习惯。如果能形成对健康人性的相对依赖，则人是和谐的，否则人本身就时时刻刻是个矛盾体，不出毛病才怪。 生活是一面镜子，你用什么样的眼光去看待生活，生活就会还你一个什么样的自己,你对它笑它就会对你笑，你对它哭，它就会对你哭。善众物者，众物皆善，轻车熟路；恶众物者，众物皆恶，拌手拌脚；善众人者，众人皆善，延及善己；恶众人者，众人皆恶，延及恶己；对于人生中的问题，要像对待数学问题一样，严谨，认真，复杂问题要分解为多个简单问题，实在解决不了，不要以为很丢人，要不耻下问。因为大家都是人，所以自己遇到的问题，别人也可能遇到并解决过。对于人生中的最不可取的做法是自命清高，而又不愿认真对待问题，总是一味逃避；面对复杂的混合的人生问题，因为看不透而就简单的压抑于内心。须知，阴影始终是阴影，它决不会因为逃避而自动消失。须知，再复杂的问题也可以分解为简单的问题，只要用心，认真对待，终可理清脉络而一一解决。 醉卧酒醉酒醒处 - 晨埃三思1. 旅行者
茫茫大漠，烈日蒸腾，远方入眼处，赫然是清波荡漾，云雾缭绕。旅行者虽明知是海市蜃楼，但乍见之下，也不由得不泛起喜悦之情。对满腹失落的他，这由衷的喜悦，来得正是时候，他细细感受每一丝畅快，沉浸其中，久久不愿自拔。然而毒辣的阳光终于灼疼了他，他骂骂咧咧的挪进了阴影，躲开了阳光的锋芒，疼痛感也随之淡了。喘了喘气，他的目光不经意间的又扫向了海市蜃楼。“要是真的多好啊！”，他边看边想着，仿佛水珠正溅落在身上，由心而生的舒畅使他顿时忘记了疼痛，失落和茫然也一扫而空。他傻傻的望啊望，望啊望，直至两眼发黑，几尽虚脱，仍兀自强撑，那一刻，精神超越了肉体，而依赖又超越了精神。终于，旅行者支撑不住，干渴欲裂使他回过神来，他解下水袋，喝了口水，抬头四处远眺。日光依然强烈，沙丘上也没有发现驼队，他沿着预定的线路，朝着传言中的坎儿井，慢慢走去。过了几天几夜，旅行者几经周折，终于看到了井台，他奋力加快脚步，扑到井前，不由大失所望。“这就是大漠中家喻户晓，传说中活人无数的水井吗？”，旅行者看着井底一汪灰黑的浊水，联想起海市蜃楼中清波荡漾的阔大水面，感觉受了莫大的欺骗，不由愤愤不平，直欲弃井而去了。但愤怒归愤怒，不屑归不屑，旅行者还是不情愿的提起水，喝了个饱，灌满水袋，又踏上了旅途……终于，旅行者到达了一个沙漠客栈。安卧床塌之余，旅行者不由又回忆起那无垠的清波荡漾，和那灰黑浑浊的井水，愈发觉得前者好。他一遍又一遍的设计着自己在清波湖畔的幸福生活，甜丝丝的进入了梦乡。清晨，天微微亮了，眼看又要踏上旅途了，旅行者躺在被窝里不愿起床，百般无奈之际，他杂乱的思考着，也是在不停的说服着自己……“对沙漠中干渴的旅行者而言，假如能够一直沉浸于乍见海市蜃楼的喜悦，相比之下，喝水还重要吗？”，他问自己，想了想，自问自答，“旅行者因干渴才喜悦，妄想永远沉浸于喜悦是徒劳的。相反，找到坎儿井后，虽然快乐是短暂的（因为稍做休整后仍需踏上旅途），但为什么不断找到坎儿井，不断的享受快乐呢？”。 “坎儿井的传言欺骗成分很大，那海市蜃楼的传言未必不是个欺骗，是否因当一律不信呢？”，他想了想，回答自己，“眼睛也会欺骗自己，是否要剜去自己的眼睛呢？旅途中的最重要的是旅行，而不是不受欺骗。况且坎儿井毕竟是真实的，固然和预期有落差，打个比方，却也是跳起来唯一够得着的桃子”。最后，他有些迟疑的问了问自己，“可以不旅行了吗？”，他想了想，理直气壮对自己说，“既然是旅行当然可以中止旅行，但问题是，“为什么要不旅行呢？”。”。他又想了想，回答道，“旅途中最重要的是旅行，而不是要不要旅行。要不要旅行的问题自然在旅行前就已经明确了。如果旅途中，只是驻足旁观，或者只是呆呆的问自己要不要旅行，这种旅行不要也罢，当然从心路旅行的角度讲，旁观和反思也是一种旅行。”。旅行者边爬出被窝边喃喃自语，“今天就想到这里吧，再晚可又要耽误行程了。”。补记：海市蜃楼寓指可致心理依赖性的替代物，如纯练级电子游戏、统计中的浮夸数字等。关于为什么要旅行的问题，我的理解是，人生旅行前，人类知晓，所以站在人类的角度，可以回答“人生为什么要旅行”；同理，站在生命的角度，可以回答“人类为什么要旅行”；站在世界的角度，可以回答“生命为什么要旅行”；对于世界的旅行，仍然只能以“旅途中最重要的是旅行，而不是“为什么要旅行？”。”来做答。
2. 来与过
我来过，假如我没来过，大概该发生的还会发生，一切都不会有所不同。比如，我来过长沙，登岳麓山后又回去了，长沙依然是长沙，而我恰如浮云般从长沙城飘过，连影子也没有留下，所以我其实是没来过；我来过，假如我没来过，大概该怎样的还会怎样。比如，我来过上班，下班后又回去了，职场该不合理的现象依然如故，假如我没有来过，它也是这样，所以，我没来过。
世间的丑恶和美好，不会因为我来过而改变，所以实在没有必要计较。爱又如何，恨又如何，假如我没来过，爱和恨也不会消失。所以其实，爱的，恨的，只是一个符号，而我恰好那个时候作为那个符号的注脚出现罢了。我来过，承受了爱，忍受了恨，获得了，失去了；我来过，我没来过，一个人对另一个人的爱，恨，赠予，掠取，不是因为我来过而发生，我没来过，该发生的还是会发生，所以我其实没来过。我穷得要饿死了，这又有什么关系，世间产生这样一个穷人，不是因为我来过，我就算没来过，也会产生穷得要饿死的人。我富得流油，穷奢极欲，这又有什么关系，世间产生这样一个浪荡子，不是因为我来过，就算我没来过，也会产生这样的人的。我来过，我没来过，一切都很合理，万苦加之于我身吧，这没关系，因为我来过，我没来过。 古人云：“身在此山中，云深不知处”。今人手持卫星定位仪，立体地图，再登此山，是否会挪揄古人道：“身在此山中，云深亦知处”。殊不知，古人仙人般游于山谷间的洒脱，也随之而去唉。我知道我想知道的，三千万尺的高空中，有我安放的‘假眼’，透过它，我看到了自己像蚂蚁一样的在连绵起伏的山脉间行走。“山高人为峰”，可我已能于太空俯瞰地面，山峰，又何足道哉。我的目光已经穿越几十座山峰，看到了遥远的绿洲，我的步伐已经不堪我的催赶，几欲断裂。怎么办？“身在此山中，云深效古人”。我来过，我没来过，这根本不重要，重要的是我在来，我在过。 3. 思与走
没有问题，就没有答案。没有现实，就没有挑战。具体问题，现实挑战。
浩瀚星空，深邃夜色，冥思苦辩，叹曰：“洞悉奥秘，凡惑皆释，又能耐何？”，悟道：“纵窥天机，我亦是我，凝神体察，身体力行，我方非我。”。其意思是说明白了所有的道理，只不过是脑细胞的排列方式有了少许变化，对人的言行并无必然的帮助。也就是说如果人的所有的疑问，包括生存的意义，宇宙的意义等等的问题都可以因人的领悟而得到解答，这一点其实对个人未必有任何实际意义。况且就算知晓真理了，可真理又来源何处呢？所以就理性根源而言，万物了无意义，所以动机经受理性煎熬后最终无法说服自身，惟有爱让人忘记的应与不应的理性辩驳，在所不辞。从某个角度看，是将理性的煎熬转嫁了。比如我们爱奋发的人，实则谁也无法理性证明奋发的合理性，所以只能以爱的方式来将这种证明的煎熬予以化解，实则是人有思考后而仍能生存的法门所在。所以爱问人活着的意义实则也是一种义无返顾的非理性行为，是最后的一种爱，如果连这种爱都没有了，可以被认定为精神死亡了。 其实人之所以要追寻生命的真相是因为爱，也就是说爱追寻真相。追寻真相是否合理的这一合理性的煎熬本身是否定的结果，也就是说不用追寻，但是因为人爱追寻真相，所以人可以不顾这种煎熬，而义无返顾的追寻这种真相。 对于爱，我的看法是生命使用情感这种手段让有理性的人得以生存下去，也是一种自然选择的结果。也就是说只有理性而没有情感的人注定将因理性的虚无而无法生存，也就是说被自然淘汰。
行动先于感受：创造是画龙，枯燥而漫长，分享是点睛，赋予龙以声韵，只会创造而不会分享，犹如只会画龙而不会点睛。创造可以带来一时的快乐，分享快乐可以带来一辈子的快乐。学习是一种分享，不会学习就不会分享。
行动先于评判：“人应该象明亮的火焰一样生活，放出最大的光芒，最终火焰会熄灭，但是那也比卑微的小火苗强。” 4. 爱与恨
站在已有的爱的角度来看，极端的认为“爱未必需要依附于人才能实现，将爱和人纠集在一起，是爱情痛苦的根源。适度的分离爱和人，爱就是爱着打动你的点点滴滴，而不是和你共同创造这些点点滴滴的人。之所以爱这个人，只是出于对爱的尊重。”也未必毫无道理，但是如果站在面向未来的爱的角度看，则大谬不然，对事物之爱尚可随着对事物了解的加深而得意深化，对人的爱，则很大程度有赖于两个灵魂间的交融，可爱的生活中的点点滴滴，是爱之中的人共同创造的，分离爱和所爱的人，则未来更如何抒写呢？爱也需要主动，什么事情都要主动闯荡，只有试探，才有继续的可能。脚步不会给我们放慢的机会。眼光只看脚下和只看天空，几乎是又走不快又走不稳的。前进必须有个恰当的参照系，既要看到远方和蓝天，又到看到远处的河流，更要看到脚前方几米处的细节。只有这样，我们才能走得又快又稳。至于脚下的情况，那应当是被眼光所提前看到了的，等到到了眼前，才发现问题，脚步不是得停止吗？ 我们就是这样看着远近的事物，脚步不停息的一直在向前快奔，连最急迫的判断也不会给我们时间，更不会有时间给我们思考过去的路。前面有目标，那么放下就是抛弃负累，一往直前；如果前面无目标，那么放下就是自暴自弃，随波逐流。生活就是这么简单，你对生活哭，生活也对你哭，你对生活笑，那同样生活对你笑，所以爱有时也会嬗变。
“含蓄之爱，错过了就不再美丽，一经逝去，便不再来，无休止的世俗解读，让爱变得沉重、面目狰狞，已然脱离了爱的轨道，能不醒乎。
理性之于爱情毫无意义，内疚其实源于对爱的无限留恋，或多或少有一点叶公好龙的味道，或许只有当她站在你面前，她的衣服、她的头发、她的笑容等等一切的真实的真实，才会将你从心中的梦境中拉回现实。原来你的一直的内疚只是因为你不忍心破坏你刻意要保护或者说要捍卫的纯真的爱的梦境。只有当你面对她，你才可能关注她的细节，或许你会说：“你的长发好美，你的笑容好甜”，只有这时，才会体味到生活中的真实，也许一切重来，你们仍可能好聚好散，但惟独这样一种结束，让你无比遗憾，无比内疚，以至于你愿意用八年或者更长的生命来赎罪。这或许也是缺憾之美的力量吧，尤其是当你无法弥补这种缺憾的时候，美对于你，已经嬗变为一种折磨，每念及此，心便不由自主的痛。无意间伤害一个你不爱的人、一个你爱的人、一个你爱而又深爱的人，结果是大不一样的，说再多的话也决然无法让你不再思念，我只是希望，永生无法赎回的罪孽，可以在爱中消融，因为爱而成的罪孽在爱中得到它的归宿，或许这是最圆满的结局吧。 因爱生恨，刻骨的爱而生的自然是刻骨的恨，或许你恨透了礼教，因为它禁锢了你，导致你未能及时挽救你心爱之人，导致你失去了生命中最可贵的东西，由此而生的潜意识的恨或许会让你的生命滑落，或许会让你变成刺猬，有意无意的刺伤很多爱你的人。其实，如果你没有勇气和信念重建新的道德支柱，请不要轻易摧毁它，须知，此前，它一直充盈着你的心灵，护佑着你健康快乐的成长，摧毁了它，而又无法重建，留下一堆废墟，只会让你的心灵长出杂草。将爱之悔恨，侵浸于自身，已是很痛苦的了，还要任由它有意无意的摧毁你的心灵大厦，那岂不是毫无理智而且非常残忍的吗？ 多在晴朗的天空下晒晒过去的回忆，不要躲在阴暗的角落自怨自艾，那样只会使爱情蒙尘、蒙羞。” 5. 因与果
·因为微笑，所以快乐。
纵然伤心，也不要愁眉不展，因为你不知是谁会爱上你的笑容。笑一笑，全身舒坦，疲惫褪色，信念凝聚，何乐而不为呢？快乐而微笑，被动而易逝，微笑而快乐，生动而持久。经常对自己笑一笑，让快乐点缀生活，一样的天空，不一样的精彩。 ·因为真实，所以精彩。 心灵的东西，本来就是朦胧的，我们只能感受它的脉络，而实在是没有必要非要刻画它，古往今来，做这种努力的太多了，说过的话也太美妙了，以至于让我们忘记了什么是真正的真实。我始终坚信，因为真实，所以精彩。 ·因为珍惜，所以拥有。 看破红尘，视一切为无物，怎么可能有资格拥有呢？相应的，如果不必珍惜，放弃好了，包括记忆哦。 ·因为信任，所以理解。 把自己打扮为刺猬只会让别人敬而远之。让周围的人舒心的接纳自己，以和自己交谈为快乐才是真正的保护自己。事实上，只有信任，才有可能理解。没有基本的信任，理解就如同无源之水，任你响动再大，却也不能持久。 ·因为约束，所以自由。 以无厚入有间，恢恢乎其余游刃而而有余地也。毫不夸张的说，约束是自由之门。“纳川于海，无源涌风云，束流激石，无风溅浪花，人生就像流水，或束流激石，或散漫失形，唯有束流，才有自由。” ·因为追求，所以宁静。 ·因为分享，所以长久。 6. 浅议虚无
· 虚构中的虚无
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，显然，“淡泊”、“宁静”是“明志”、“致远”的必要条件，而“明志”、“致远”则是“淡泊”、“宁静”的最终目标。“学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。”就是说，立志于学、静心求学是手段和过程；养成学问、增长才干，并“为世所用，有用于世！”才是目的。只有选定了目标并在奋斗中感到自己的努力没有虚掷，才会有真正的心灵宁静。
小时候想当科学巨匠的，大都成了好学生，当然他们谁也没成为科学巨匠，但没有人会说他们是在自欺欺人。从现实的角度评价，从虚无的角度励志，意思就是说用虚无的励志来压制现实的躁动，用现实的评价来调整虚无的方向，在现实和虚无间游刃有余，自然就会宁静。
· 无限中的虚无
“时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。”，似乎海绵一头连着海洋，只要我们挤呀挤，时间就总还是有的。其实，海绵里的水的总量终究是有限的，不可能挤出无限的水，合理的利用现有的水，才是更明志之举。做事情，如果“三天打鱼，两天晒网”，每逢打鱼时就指望着时间能被挤呀挤的哗哗的挤出来，源源不绝，这可能吗？想在有限的范围内是不可能硬挤出无限的量来的，适度的挤只是一种在一定范围内有效的手段，把希望都寄托在挤上，只会将自己挤上绝路。
每浪费一分钟，生命就减少了一分钟，这种有限性是不会因为希望的无限性而被扩充的，希望的无限性无助于现实的有限性。人们只能在有限的条件下做有限的事情，获得有限的幸福，有限的快乐，有限的成就，有限的满足感......世事有限而无极限，以无限的心遐想，因为虚构，所以完美。以有限的心追求，因为真实，所以精彩。 · 定义中的虚无
飞蛾扑火，扑向光明，焚于火焰，据此而以为光明的尽头是毁灭，世间皆暗淡，实在是心魔做祟。须知事无极致，却非无定义，好又可再好，却不是说没有好坏之分了。固然无法追求极致的好，但也并不意味着就有了可以坏的借口。光明就如磁场，人总是会向这个方向努力，与其在黑暗中奔逐，来证明光明的错误，不如直接朝着光明努力奋进。“就是要好”就是为人处事心态的形象化浓缩，我们活着就是要向好的方向思考，就是要为了生活在美好中而努力。
追求极致的简练，往往意味着错误的东西和正确的东西已经被揉成一团，简练只是为了美，无关正确与否。用错误的极端来否定正确的概念是隐蔽的混淆的足以毁灭一个人的真正的错误。比如，什么才是真正的追求呢？狂热的为了一个错误的东西不顾一切那不是追求，据此产生的反面的后果来否定追求本身犯了喧宾夺主的错误。我们需要有智慧去区分，区分正确的概念和错误的概念，区分错误的结果与正确的概念间的区别。
· 数字中的虚无
体重170斤，开始减肥了，看着体重计，169，168，一天一斤的少，很痛快。可如果计算着，一天少一斤，十天就是十斤，一百天就是一百斤。姑且不论减肥过程不可能是等比曲线，就着数字无限的推理，符合现实吗？一百五十天后，会减为二十斤吗？显然不行，数字是现实的反映，脱离了现实来讨论数字是无意义的。
无论是RPG游戏、养成游戏，即时战略游戏还是网络战斗游戏，都蕴含着一个基本来源于数字模型吧，小玩尚可，可如果最后被数字所奴役，完全脱离现实，只追求数字的跳动，比如，力量100，练级到1000，10000，甚至上亿，有意义吗？ · 逃避中的虚无
其实真正的醒悟不是说我要怎么样怎么样，下定决心去做什么或再不做什么，或成为人们理想的什么。如果这就是所谓的“醒悟”的话，我宁愿不要这什么所谓的“醒悟”。因为这不过是一种懦弱的隐蔽化而已。但是事物不能这么绝对，真正的醒悟是在下定决心前的那种“生死边缘”的灵魂，那种奇妙的感觉，痛苦中的挣扎所得到的一些些伤心。那时侯的蠢动是无法抗拒的，那时侯的灵魂是最高尚，最激动的。我所要的就是那种感觉，那种真正的醒悟，活生生的，有生命的东西。
· 小结
道法自然，自然之道，在于模糊中有定义又可清晰，在于有限中变化又可无限。物质、思想、时间等等皆有限而模糊，像‘气’一样，聚拢散漫无形之气，方能达开碑裂石之效。 醉卧酒醉酒醒处 - 晨埃墓志铭 人，不是为了理由而活着。
“晨埃”这个ID用了比较长的时间吧，从开始的“傲视寰宇”降格为“小草”，再由“小草”降格为“尘埃”，并以篡改“本身无一物，何处惹尘埃”为“我本系尘埃，悠然游人间”自赏。后来，或许是为了保留对阳光的一丝希冀，又将“尘埃”改为“晨埃”了，一用就是一年多，并以此署名，写了《晨埃杂思》、《晨埃续思》、《晨埃三思》等思考类文章。再后来，渐渐以本来面目示人，就大都用本名“徐灵甫”了。时至今日，该是给“晨埃”这个ID写篇墓志铭的时候了。
· 凭什么？ 爱，有道理可讲吗？没有，爱一个人，厌恶一个人，都是不需要问“凭什么”的。当一个人对另一个人说“凭什么？”的时候，通常，他要的不是答案，而是向对方强调他毫不在意。给爱与厌恶附着理由，太机械、太累、也太不现实。当心灵里已泛不起爱的涟漪时，爱已死亡。 · 值不值？ 付出，有道理可讲吗？本来是有的，但当一个人这样问了，它就没有了。因为一个人付出，本来是自是有动机驱使的。当他开始问付出值不值的时候，实则他已经动摇了，寻求到的各种证明值不值的理由只是用于证明或驱使自身，并不是值不值的答案。当心灵里已泛不起付出的渴望时，付出已死亡。 · 对不对？ 对错，有道理可讲吗？当人需要通过道理来判断一件事情是对还是错的时候，对的错的已异化为道理的对错了。用B来证明A的对错，可又用什么来证明B的对错呢？假定存在一个绝对正确的C，可又用什么来证明证明的过程是否对呢？再假定真可以证明，可如果全世界都按由C证明的绝对对的方式运行，世界就真的全对了吗？对不对，只是一个伪命题。当心灵已无法肯定一个事物的对与错时，对不对已不再重要。 · 需要吗？ “需要吗？不需要吗？”，当一个人这样问自己的时候，实则他是非常需要的，需要一个答案。需要一个令自己不再问“需不需要”这种问题的答案。但是，这种答案有吗？对吗？现实吗？ “需要吗？不需要吗？”，当一个人面对一件事情不再这样问自己的时候，他是坚定的，虽然现实可能会反击他，但至少，他为自己活过一次，那很值。 “需要吗？不需要吗？”，一个婴儿是无法回答的，但一个成人通常就觉得自己可以回答。这种回答，我觉得实则只是这个人的阅历、经验和知识在回答，并不代表这真的需要还是真的不需要。 · 再论“值不值？” 当你觉得值的时候，它就值，做吧，那样很值。 · 直觉告诉你 有一个比喻，把人的认识比做一个圆圈，圆圈内的是认识的，圆圈外面是不认识的，并推导出一个结论，一个人认识的越多，也就是圆圈的半径越大，那么，他所接触到的不认识的事物就越多。可是，当一个人认识为零时，难道他所接触到的不认识的事物也为零吗？显然不是的，对一个人而言，他所接触到的不认识的事物除了他所认识的事物圈的圆周，还有一些必然会碰到的，比如手摸火是否会痛。“痛不痛？”，一个婴儿，如果他用手去摸火了，他会知道“痛！”，如果直到他长大也没用手摸过火，他就不知道用手摸火会痛了吗？他对社会的信任会导致他了解并一定程度上认定用手摸火是会痛的。有一天，他真摸火并感觉到痛了，这会加深他对社会的信任。假如有一天，他真摸火却没有感觉到痛，他将怎么办呢？彻底否定他从社会所学而并未亲身经历的认识吗？呜呼，这些问题本没有答案，否定或者不否定，并不是问题的关键。当你不知道需不需要肯定的时候，就当问题不存在吧，做与不做，直觉总是会给自己答案吧。 · 小结
某君说：“生命中对你的安排比你自己的计划更伟大。所以你应该一面追寻你的目标, 一面抱持开放的态度，接纳生命所提供的各种可能。你目前的轨迹正引领你走向各种料想不到的机会。”，是啊，与其锁上心灵，在错误的轮回中徒劳挣扎，不如抱持开放的态度，接纳生命中所提供的比自己计划的更伟大的各种可能。在《晨埃杂思》中的“‘我’的丧失”一节中，我曾写到“我觉得根本就不存在‘我’这种东西，我不过是自然和社会在一堆细胞上的投射，我快乐和痛苦其实是我的经历在快乐和痛苦...”，主旨在于阐述对‘自己‘的看法，现在看来，自然和社会的几十年的投射，足以让我海阔天空的思考和推演，可自然和社会远远比我伟大，简单的推演或定论只不过是约束住自己的手脚罢了。既然如此，为什么不放开手脚，去走向各种料想不到的机会呢？ 当做全世界最好的计算机辅助设计系统的想法，看似已触及、接近实现，却又总有些远，终于支离破碎，当各种想法也都纷纷崩塌时，不由自主的，我又蜷缩起来了，每次绽放，都好难。当与无限的遐想对应的是短浅的视野时，当与无限的贪念对应的是有限的现状时，悲剧不可避免的产生。噢，正常人，是的，我只是一个正常人，正常人的喜怒哀乐，正常人的追求与渴望，打开心灵，做好一个正常人。让寄托了非正常想法的思想、观点、妄想、虚构的场景和体验远离吧。让寄托了非正常心态的对新闻、社会制度、体育、竞技游戏等等的主动或不由自主的关注远离吧。我只是我，一个正常人，即使很不普通，但也只是一个不普通的正常人。 正常人意味着什么呢？意味着做坏人也是一个有人味的坏人。意味着不会是始终庄严肃穆的佛祖。意味着对普世价值观的认同。意味着会用心与周围沟通。意味着有着正常人的想法，用正常人的思维方式，有着正常人所有的共同语言，唯有如此，才能走出封闭。“透过日常生活认识自己，关心真实的我，让光明、温暖充沛于内在，关爱自然溢出于心。” 因为微笑，所以快乐；因为真实，所以精彩。谨以此短文纪念“晨埃”的消逝。 醉卧酒醉酒醒处 - 终结篇我看世界与人 具体到世界，核心思想是，“有限无法理解无限”。举例，我们理解了地球与太阳间的万有引力关系，知道了作为有限体的地球和太阳的运动规律，但是假如太空中的恒星是无限数量的，那么假如地球不处于这些恒星的中央，这些恒星对地球的万有引力的叠加必然导致地球受到无穷大的力量的作用，其加速度也应当是无穷大的，而这根本是我们所无法理解的。我们是人，人是一个有限体，我们可以理解两个人、三个人的行为，但是当人数为无穷大的时候，我们根本就无法再理解无穷大的人会做什么事情了。用一个简短的短语来说明，那就是无限面前，有限等于零。 具体到人，核心思想是，“不能，就不要废话”。阐述一下，大概的意思是，人活着，即是自己要活着，也是自然法则要人活着，可以理解为自然法则为了防范人因为不作为而饿死，而给予人活着的本能，为了防范人沉迷思考，而给予人要实现自身价值和欲望和要强心里。更简单的打个比方，我活着，我现在就死不了，自然法则已经给予了我要保持自己活着的本能，给予了我家庭，给予了我欲望，我就是偶尔想死也不是还没死成吗。也就是说，我其实是不能死的，所以我就不用废话问我自己我为什么要活着了，因为不能，所以无需废话。 将两者连接起来，就是“有限不能理解无限，不能，就不要废话。”，所以作为有限体的我，就不要废话“世界如何起源？”，“人为什么要有追求？”这类的问题了。 班门弄斧劈鲁著 - 爱情与哲学（念树乔） 柏拉图说，哲学是爱的智慧，智慧的爱。我却认为，爱情是神圣而不可言传的哲学。存在主义哲学认为爱情的实质是通过被感知来体现别人的价值，以此证明自我的存在，殊不知这种透镜成像般的思维模式，机械的复印了爱情的印痕，却忽略了爱的过程。哪怕是一朵破碎的玫瑰，其本身也是一段另类的完美，他的价值就在花开花落中的点点滴滴。这种意志中的爱恋时时处处以精神贵族自居，却成了一个思想流氓，他没有达到轻松的存在却成就了沉重的无奈。 人在困厄的处境中往往会带着一颗破碎的心去爱，只为寻找一份朴素的归宿，或者是灵魂的寄托。而这种爱恋本身就是一种不完整，也许你爱恋的不是你的他（她），而是爱情本身，一种不可名状的实在，这种为了克服孤独和逃避寂寞的爱恋，必然会产生新的困厄。有时生活会因为缺少知之者，而倍感一丝无聊，但也还没有达到牢骚载道的田地，我们便会挑逗尘世，而坐山观虎斗，以及默许别人对我们的追逐而不显于色，或许这可以成为慰藉我们虚荣心的借口，或许是别人茶余饭后的谈资，但这这种做法却维持了世界的运转，推动其新陈代谢。为了收获一份真爱，我们是爱的如此孤独如此狼狈，这正诠释了爱情哲学化的一面，我们害怕自己爱得不够深，所以我们要用毕生的心血谱写自己的清白，以及见证那一段段残缺的记忆。 不要太久的拥抱春天，否则你怎能不流连往返；不要太久的注视冬天，否则你怎能不憔悴容颜？也许要获得一份真爱，首先的维系好你的友情。这点诗人汪国真已经反复告诫我们：只是相思情太浓，只是相识意太淡，是相知、相惜、相守...... 班门弄斧劈鲁著 - 人生成败的价值（李宏剑） 有人经过奋斗，成为富甲一方的人杰，但生命却短暂的象流星一样划过天际。有人经过打拼，成为权高位重的人才，但家庭不和谐，孩子没出息。有人只耕耘好二亩地，一辈子只有一个称号农民。但老婆娴惠，孩子孝顺，每天虽然只是粗茶淡饭，日出而作，日落而息的生活却让他儿女满堂地活了九十多岁。 生命是人生最大的财富，健康是所有快乐生活的通行证，没有生命，所有财富都只能放在祭奠台上，那样的人生，是思念的人生，是纪念的人生。生活就是日出日落，虽然清贫但有笑声，虽然艰辛但充满希望，虽然象那爬坡的牛，但天天进步一大截，虽然一辈不能和富裕同行，但家道的气息丰富着生活每一天。 快乐是人生生活过程中最好的注解，因为所有生命的每一天，都离不开生活。虽然我们无法拓展生命的长度，但我们可以拓展生活的宽度。虽然我们无法改变命运的安排，但我们至少可以笑对生活每一天。只有拥有快乐，那怕经历再多的烦恼，那怕面对再多的风雨，我们也会笑对每一天。 成功的人生，是精神和思想能传承的人生。 失败的人生，是生命和生活让回味的人生。 （念树乔） 生活像等待创作的黏土，幸福，我要的幸福，渐渐清楚，梦想理想幻想狂想妄想，我只想坚持每一步该走的方向，就算一路上偶而会沮丧。生活是自己选择的衣裳，幸福，我要的幸福，没有束缚，幸福，我要的幸福，在不远处。 |
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